貝克街的英靈

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妙吉祥如意 寫: ↑週五 12月 30, 2022 10:30 pm

由 貢巴 » 週五 12月 30, 2022 10:23 pm
選自白雲老禪師著作《解惑篇》

學佛修行就是怎麼從不好的實相，改變調適成好的、善的實相，
那麼原來的不好就會消失成為「無」。

就像我們從小學進入到國中階段，
小學就成了「無」，國中就成為「實相」，就成為「有」。

如果一直往前進，進入到大學、研究所，
前面的都成為「無」了，後面還是「有」。

可見要一直突破，突破到究竟就是「佛性」的顯現，
究竟空性會顯現出來。
................................................................
解決了就是一種「無」的現象，可是它還是「有」，

另一種層次的「有」，那種「有」要到最後，
真的完全是滅受想了，到達一種圓覺，

也就是佛性的完全的顯現，那是最高的境界，
沒有這種修養就很難瞭解。

樓上在講甚麼碗糕！？好像跟佛法無關吧！？

這與五乘佛法有關

以五乘佛法，人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法、大乘般若法來說
，先學人乘善法，然後一直進步，進步到最後，人乘善法已經不能再讓
此人進步，已經『無』有幫助了。。
而後面的天乘善法、聲聞法、緣覺法、般若法，是可以讓此人繼續進步
的，還是很『有』幫助的。

法師以國小國中為例：
國小讀到最後，已經無有幫助，所以，要轉換為下一階段國中的修學了。
國小已經『無』有幫助，國中仍然『有』幫助。

而國中讀到最後，也會變成『無』有幫助，於是，要轉換為高中的修學了。

國小國中、大學研究所
法師所說，跟我是相同的
.................................
另一種講法
國小學久了，對於國小課程，已經沒有疑惑了，『無』疑惑。
但於後面的國中高中大學研究所課程，還會『有』疑惑。

漫步的犀牛 寫: ↑週六 12月 31, 2022 10:42 am

妙吉祥如意 寫: ↑週五 12月 30, 2022 11:19 pm

靜明 寫: ↑週五 12月 30, 2022 6:35 pm 依據順正理論卷七十八之說，其餘七種近分定由於在自地之時並無厭背之心，故不通於無漏等至；唯有未至定尚鄰近多災多患之界，故於自地之時能起厭背之心，由是遂通於無漏等至。

呵呵，現在才看到妳樓上妳貼出的這一帖！！
很好，以上論述講到實修佛法的重點機密了！！
請問靜明，妳既然轉貼了，能不能註解來聽聽！？

歲末路過，隨筆隨解。

四種色界禪、四種無色界禪，這八種禪定之中，


原因是 : 在初禪的未到地定，禪修者的心境，是最接近欲界地的、也是最動盪不安，因此禪修者在此地，容易能升起厭、離之智，

所以，初禪的未到地定(未至定/近分定/近行定)，能證得無漏定。

其他，二禪、三禪、四禪、空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想處..等7種禪定的未到地定，

則不一樣，因為，這2~7禪中，禪修者的心境，較為遠離欲界的喧鬧動盪，而且，2~7禪，都是依靠捨棄前一個禪定的作意而進階，並沒有真正升起厭、離之智；而且，2~7禪的禪修者的心境，容易雜染 (比如:慢心。)
所以，不通於無漏定。

==== 以上隨筆解釋====

個人觀點 :

若能策生厭離智、克服雜染，1~4禪，應該皆能通於無漏定。

5~8禪，因為過於澄靜、容易導致沉滯等問題， 則確實不容易證悟無漏定。


歲末平安

法喜充滿

哈哈哈，犀牛法友，新年吉祥！！
謝謝您的法施，功德無量也。

靜明 寫: ↑週五 12月 30, 2022 9:49 pm 緣起法甚深甚深
講緣起的一切法皆性空無所得，是正確的。
但講緣起法性空，確是嚴重的錯誤。一下子就把大乘甚深微妙功德無量且常住不變的真如，化為烏有了。

大智度論釋涅槃如化品第八十七(卷第九十六)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0728c28] 「世尊！如佛自說：『諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛、無佛諸法性常空。』性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」

[0729a02] 佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生滅者不如化。」

[0729a07] 須菩提白佛言：「世尊！云何教新發意菩薩，令知是性空？」

[0729a08] 佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」
[0730b10] 須菩提復問：「世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不？」

[0730b12] 須菩提意：有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不應是化，是故問。

[0730b14] 佛答：「一切法若生若滅皆如化。」何以故？本無今有、今有後無，誑惑人心故。佛意：一切從因緣生法皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。

[0730b17] 須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：「何等法不如化？」須菩提意謂：有一決定實法不如化，可依是法而精進求。

[0730b20] 佛答：「有。若法無生無滅，即是非化。」何者是？所謂無誑相涅槃。是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。

[0730b24] 爾時，須菩提白佛：「如佛說：『平等法，非佛所作，非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛諸法常住性空相。』性空相即是涅槃。」

[0730b26] 須菩提意謂：深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說；今佛何以說：「唯一涅槃不如化？」是故引佛語為難：「諸法實相，性空法常住，諸佛但為人演說。性空者，即是涅槃。今何以於生滅法中別說無誑相涅槃不如化？」

[0730c02] 佛答：「諸法平等常住，非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖，是故分別說：生滅者如化，不生滅者不如化。」

===
性空者，即是涅槃

緣起的一切法空
緣起法也是空
所謂甚深義就是畢竟空
凡夫都難有二乘的體驗
更何況遠超二乘的畢竟空義
遠離顛倒夢想是究竟涅槃義
也是畢竟空義
畢竟空唯佛一人
說來說去都要以無明為準
只有佛能無無明
等覺還有極微細無明
性空是涅槃
無有一法勝於涅槃
涅槃若還帶有無明
如何稱為涅槃
一切法空不是斷滅空
是諸法本來空
在此時分別空與不空都還是未了義
若真了義不分別此是空與不空
何以故
自心一念豈能自分別
但能清楚明白
善分別諸法相
即是與第一義不動
討論法就不離心
討論心就不離念
如此即能自照自覺
不會落於想想認為
本著這樣的心態看佛經
就能找到自己要深入的部份
自己能融會貫通又與生活契合
這才是學佛的真義
不是像老楊
老咬著空是偏空
亂咬亂咬
根本無法入空義

文章 由 次草 » 週六 12月 31, 2022 2:51 pm

大智度論釋涅槃如化品第八十七(卷第九十六)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0728c28] 「世尊！如佛自說：『諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛、無佛諸法性常空。』性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」

[0729a02] 佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生滅者不如化。」

[0729a07] 須菩提白佛言：「世尊！云何教新發意菩薩，令知是性空？」

[0729a08] 佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」
[0730b10] 須菩提復問：「世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不？」

[0730b12] 須菩提意：有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不應是化，是故問。

[0730b14] 佛答：「一切法若生若滅皆如化。」何以故？本無今有、今有後無，誑惑人心故。佛意：一切從因緣生法皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。

[0730b17] 須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：「何等法不如化？」須菩提意謂：有一決定實法不如化，可依是法而精進求。

[0730b20] 佛答：「有。若法無生無滅，即是非化。」何者是？所謂無誑相涅槃。是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。

[0730b24] 爾時，須菩提白佛：「如佛說：『平等法，非佛所作，非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛諸法常住性空相。』性空相即是涅槃。」

[0730b26] 須菩提意謂：深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說；今佛何以說：「唯一涅槃不如化？」是故引佛語為難：「諸法實相，性空法常住，諸佛但為人演說。性空者，即是涅槃。今何以於生滅法中別說無誑相涅槃不如化？」

[0730c02] 佛答：「諸法平等常住，非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖，是故分別說：生滅者如化，不生滅者不如化。」

===
性空者，即是涅槃

緣起的一切法空
緣起法也是空
所謂甚深義就是畢竟空
凡夫都難有二乘的體驗
更何況遠超二乘的畢竟空義
遠離顛倒夢想是究竟涅槃義
也是畢竟空義
畢竟空唯佛一人
說來說去都要以無明為準
只有佛能無無明
等覺還有極微細無明
性空是涅槃
無有一法勝於涅槃
涅槃若還帶有無明
如何稱為涅槃
一切法空不是斷滅空
是諸法本來空
在此時分別空與不空都還是未了義
若真了義不分別此是空與不空
何以故
自心一念豈能自分別
但能清楚明白
善分別諸法相
即是與第一義不動
討論法就不離心
討論心就不離念
如此即能自照自覺
不會落於想想認為
本著這樣的心態看佛經
就能找到自己要深入的部份
自己能融會貫通又與生活契合
這才是學佛的真義
不是像老楊
老咬著空是偏空
亂咬亂咬
根本無法入空義

五蘊，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、無明乃至老死，皆空
皆如夢、如幻、如泡、如影
如化
而你有哪個部份，是不如夢幻泡影的？

你生滅的部份，通通如化，虛妄不實
而你那個不如化的部分，不生滅的部分，就是真正出生死的涅槃..
哪個你，是不會生滅的？
...............................................................
其實，這已經屬於第一義悉壇，四悉檀的最高層。
想要了解第四層，需要具備前三層的基礎，不然你是無法到達的。
前三層，世界悉檀的歡喜益，為人悉檀的生善益，對治悉壇的破惡益。
只有打好前三層的基礎，最後，你能才得到，第四第一義悉檀的入理益。

那個不會生滅的部分，就是你生死即涅槃的究竟涅槃..

妙吉祥如意
專區版主
Re: 般若波羅蜜多心經探源
文章 週三 2月 23, 2022 10:53 am

般若波羅蜜多心經究竟涅槃釋義

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂：空無所得道，斷愛盡無餘，雜染永滅，究竟涅槃。

前念已斷，後念未起
前際之念已斷，後際之念未起，的中間，就是你不生滅的部分
這就是究竟涅槃

念念生滅的同時，也有不生滅的部分
但是，因為被生滅之念蓋住了，所以不顯
而當前際之念已斷，後際之念未起的時候，才會顯現出來

諸法無自性故空，簡稱諸法性空
生滅法（因緣所生法）畢竟性空
但常住法性是不性空，本然常在
不能說緣起法亦性空，說緣生法畢竟性空可以。
緣生法不即是緣起法，但緣生法不離緣起法。

【一即一切一切即一】

　（術語）一與一切融即。其體無礙也。指月錄四曰：「三祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。」筆削記一曰：「一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互為主伴。」傳心法要下曰：「若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無罣礙。」又曰：「一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，祇是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。所以有別，本源之性，何得有別？」永嘉禪師云：「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。」華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：「一切中知一，一中知一切。」是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法鎔融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀，示一境三諦之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更於諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實，等之解釋也。

「一切中知一，一中知一切。」是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法鎔融時，知其一，即知一切。

當下這一念心
不在說上

有僧問趙州.萬法歸一.一歸何處？

靜明 寫: ↑週六 12月 31, 2022 9:32 pm 諸法無自性故空，簡稱諸法性空
生滅法（因緣所生法）畢竟性空
但常住法性是不性空，本然常在
不能說緣起法亦性空，說緣生法畢竟性空可以。
緣生法不即是緣起法，但緣生法不離緣起法。

第 1 卷

　
七十空性論科攝

弘悲

七十空性論本論有七十三個頌，以少從多或以整攝零，所以叫做「七十」。七十頌為能詮的文字，畢竟空的「無依法」為其所詮的義理，這就是「空性」。以七十頌表達諸法畢竟空的真理，或由七十頌顯示緣起諸法的實性不可得的意義，所以叫做「七十空性論」。

七十空性論釋論也是龍樹菩薩自己造的。

七十空性論全部文義可以科攝為十個方面，因成十章。

一、標宗立義

生住滅有無，以及劣等勝。佛依世間說，非是依真實。

生、住、滅、有、無、劣、等、勝是等一切，佛唯依世間名言故說，非依真實。問：如現說我等，此豈非有？後有無我慧轉，故定應有我。答：

無我非無我，非故無可說。

何以故？

一切所說法，性空如湼槃。

問：汝說一切諸法皆自性空者，為依國王教勑而說，為有通達一切法皆性空之正理耶？答：

一切法自性，於諸因緣中，若總若各別，無故說為空。

一切諸法之自性，於諸因緣，或於因緣和合，隨於一一法上，悉皆非有，故說一切諸法自性都空。

「生等唯依世俗說，『無我』亦無有實我，此義即顯一切空，總別緣中無性故。」

二、即法破相

（一）就現象開四門約三時破

一、四門無果破生等

有故有不生，無故無不生，違故非有無，生無住滅無。

法若已有，則不從因生；已有，乃名有故。無，亦不從因生，以無故。有無相違亦不得生，不相順故。如有無相違，其非有非無又豈能生？是相違法故。生無故，住滅亦無。

「法若已有或已無，俱非違故皆不生。」

二、三時無果破生等

問：佛說有三有為相，謂生、住、滅，又說生時有生，故有為法定應有生？答：

已生則不生，未生亦不生，生時亦不生，即生未生故。

且已生則非所生，何以故？已生故。故已生者則非所生。又未生者亦非所生，何以故？尚未生故。諸未生者則非所生，離生作用、勢力，自體非有，故非所生。又正生時亦非所生，何以故？此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前說，非是所生：其已生者已生訖故非是所生，其未生者尚未生者故，離生用故，無勢力故及無體故非是所生。由離已生、未生，無別第三生時，故亦非所生。

「已生未生皆無生，即故離二無生時。」

（二）就原因開三門約三時破

一、三門無因破生等

復次：因不成故亦無生。何以故？

有果具果因，無果等非因，非有無相違。

若有果者，具足果故說名為因。若無彼果，則同非因。若非有果非無果，則成相違，有無應不俱故。

「有果無果及雙非，非無過因故無生。」

二、三時無因破生等

三世亦非理。

又於三世因亦非理，何則？因若在前，因為誰因？因若在後，何用因為？若因果同時，此同時所生之因果，誰為誰因，誰是誰果？如是三世因亦非理。

「在前在後與同時，因皆有過生非有。」

三、緣起無性

（一）緣起

一、什麼叫緣起

問：有一、二、多等數，數應理故，非一切法皆空；若有諸法，此數乃有，故一切法非皆是空？答：

無一則無多，無多亦無一，以是一切法，緣起故無相。

若無一者則無有多，多若無者一亦非有，故諸法皆是緣起；以緣起故即為無相。

「一、多相待名緣起，緣起即是無相法。」

二、緣起的內容

（一）正破法

甲、出體總非

問：經中廣說緣起能有苦果，諸傳教者亦說一心中有及多心有？答：

緣起十二支，有苦即不生，於一心多心，是皆不應理。

經說十二緣起有苦果者，此即無生，以於一心中有、多心中有不應理故。何則？若一心者，則因果俱生；若多心者，則前支已滅，應非後支之因。俱非理故，緣起即無生也。

「十二有支苦不生，一心、多心俱過故；一心因果應俱起，多心前支非後因。」

乙、明義別釋

1、緣起即相待

何故無生？以諸緣起因無明生，佛說無明緣顛倒起，而彼顛倒自性空故。何以故？

非常非無常，亦非我無我，淨不淨苦樂，是故無顛倒。

言無常者，謂非有常；常若無者，即無能治之無常。餘三亦爾，故無顛倒。復次：

從倒生無明，倒無則不有，以無無明故，行無餘亦無。

若無四倒，則無從彼所生無明；無明無故，則不起諸行；餘支亦爾。

「緣起之首為無明，無明之因是顛倒；四倒無故無明無，無明無故餘亦滅。」

===
何故無生？以諸緣起因無明生，佛說無明緣顛倒起，而彼顛倒自性空故。

性空是因為現有對象才說此現象性空
即使是心所想過現未
就是此一念心
這一念心就是緣起
至於有沒有因無明生
就是這單純的問題
佛以一大事因緣
要眾生能入開示悟佛知見
還不是要對治無明
什麼情況是無無明
就是依經依論依祖師言教而行
自心能觀察自心起念的種種因緣
唯一佛乘就包含了解一切眾生心
無四相能相應法性真理
既然是常住
更應是性空
是心性亦空
心空及第歸
不是另有緣起法在心外
諸緣起因無明生
若無無明
遇事隨緣而化
不生心染著
有說性空即是涅槃
一切世間出世間法無不性空
才能說無所得
諸佛離佛性
更有何性可得
性空即是涅槃
又不是斷滅空
也不是偏空
還有什麼法能勝過涅槃
有得話都是夢中事
不能盡空
空性很難修
沒有依般若波羅密
如何修到畢竟空
所以緣起法作用是什麼
要白話說出來
不是只有一個念頭緣起法不是性空
就能幫助自己了解一切眾生心
至少要說出緣起法甚深
是指深在何義