貝克街的英靈

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讀296經時，要前後文看清楚語意，還有斷句要分清楚，不然不容易讀懂緣起法與緣生法的差異所在，因為都是依十二因緣法來開示其體（緣起法）與其相用（緣生法）。

所以體相用是一如的，不會有離開緣起法之外，還有一個莫名其妙的外道真如，學大乘或學公案的人，不先明白這個重要道理，往往都錯解了禪宗的真如自性本來面目了，解出來的都成為外道種性理論了。
可惜啊。

靜明 寫: ↑週二 12月 14, 2021 1:53 pm 讀296經時，要前後文看清楚語意，還有斷句要分清楚，不然不容易讀懂緣起法與緣生法的差異所在，因為都是依十二因緣法來開示其體（緣起法）與其相用（緣生法）。

不識本心
學法無益

由 靜明 » 週二 12月 14, 2021 12:03 pm

萬境是心所造，是識所變現，屬於緣生法中的虛妄法（原始經典稱五取蘊），全然是無中生有的幻法，幻法本不存在，怎會有真實體性呢？例如畫中的燈塔，會有燈光可照明嗎！如眼疾所見的空中華，虛空中本無花，如何說此虛幻的空中華本性是真如呢?
若能除滅眼疾，空中華不滅而自滅，此時才能正見虛空中真實之隨緣任運出來的萬法，此時才能說萬法當體即是真如，真如本自常照，依此常照之真心，可照遍三千大千法界，無一處遺漏，因為三千大千法界之唯一體性即是真如，用真如常照之心（覺性）測見萬法（緣生法）與真如（緣起法）如如不二。即相即體即用。這才是緣起法甚深甚深，難知難了的中道義。
但是如果不先搞清楚緣起法與緣起法”不一”的義理，是無法啟用妙觀察智，沒有妙觀察智更無法正見緣起法與緣生法”不二”的甚深大乘如來義。

不好意思，有字打錯了要更正。

但是如果不先搞清楚緣起法與緣生法”不一”的義理，是無法啟用妙觀察智，沒有妙觀察智更無法正見緣起法與緣生法”不二”的甚深大乘如來義。

更正為緣起法與緣（生）法”不一”的義理。
原文沒注意打成緣起法與緣（起）法”不一”的義理……

另外再提另一個很重要的地方。
搞清楚了緣起法與緣生法的同於異義理後，就會明白什麼是本來（緣起法），什麼是後有（緣生法）。
所以原始經典常常提到證入阿羅漢時，常說（自知自證不受後有），也就是大乘常說的證悟本來（緣起法）。
所以入聖者流的聲聞弟子，所證悟的內涵與大乘義理是一致的。
不要再誤解聲聞聖眾了。

唯識五遍行中觸.作易.受.想.思
作易.就是典型的緣起.是立知的開始
唯識的依他起（緣起）也是講著個....

你說的緣起跟我說的緣起法是不同地！
唯識五遍行是”識與名色互依互緣”的這個（緣生法）階段，不是指（緣起法）真如。
不要搞錯了。
唯識的依他起也不是（緣起法）真如。
唯識的依他起，是先預立緣生法已存有的狀態，再依相對性因果原則而生起，例如先”識”的過去緣生階段，暫時忽略，直接”識”中的種子當萬法生起的基本因，再依他緣（外境）而生現行，觸，作意，受，想，思。全部都是（緣生法）的相用相依相續而已，全部是（無常，無我，空）的”緣生法”。
不要把生滅法錯當不生不滅的 （緣起法）。

請注意
（緣起法）是非因非緣非果非自然性。

唯識依他起是因是緣是果互依互緣而相續變遷。

錯把馮京當馬涼，是修學中很正常的狀態，因為（緣起法）甚深甚深 真如自性甚深甚深。
但是能提出”唯識依他起”也算有稍微進入狀況了。

靜明 寫: ↑週三 12月 15, 2021 1:04 am 你說的緣起跟我說的緣起法是不同地！
唯識五遍行是”識與名色互依互緣”的這個（緣生法）階段，不是指（緣起法）真如。
不要搞錯了。
唯識的依他起也不是（緣起法）真如。
唯識的依他起，是先預立緣生法已存有的狀態，再依相對性因果原則而生起，例如先”識”的過去緣生階段，暫時忽略，直接”識”中的種子當萬法生起的基本因，再依他緣（外境）而生現行，觸，作意，受，想，思。全部都是（緣生法）的相用相依相續而已，全部是（無常，無我，空）的”緣生法”。
不要把生滅法錯當不生不滅的 （緣起法）。

請注意
（緣起法）是非因非緣非果非自然性。

唯識依他起是因是緣是果互依互緣而相續變遷。

釋尊發現宇宙存在的自然定律
變成妳獨一無二的虛擬元宇宙

請注意
（緣起法）是非因非緣非果非自然性。

唯識依他起是因是緣是果互依互緣而相續變遷。

歹勢，糟老頭沒什麼研究，
緣［起］緣［生］，大概是翻譯不夠詳實，或者中文沒相對的文字可翻
確實很容易讓人混淆，起跟生不是一樣嗎？

看了靜明師姐的解說
有點感想

緣起法，好像六祖大師所說的
何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖

緣生法好像何期自性能生萬法