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緣起法門甚深，釋尊以種種善巧方便宣說、說明、施設、建立、開演、分別、闡明之；目的在於使弟子們開法眼見法性──此緣性。宗教的現觀緣起法、透視此緣性，纔能把握無常性、有漏苦性、無我性、無生性、無漏寂滅性；現觀緣起，依中道實踐的佛教徒得以實證體驗：緣所生法是無常的、無我的、非實生的、無漏是究竟離苦的。
法界之真理實相──法住性(dhammatthitata)、法定性(dhammatthitata) 、此緣性(idappaccayata)──在時間上具有永恆性，在空間上具有普遍性。
事物之實際現象觀察其存有與變化，因果之間有其特殊關係存在；現觀緣起之事相，可透視事物之存有(有、無)與變化(生、滅)，有其理則可循。從事、理之觀照與審思，則可了解因果之理則──此有故 斯有，此生故 斯生；此無故 斯無，此滅故斯滅。── 緣起法則(paticca-samuppada-naya)所描述因、果間之關係即“此緣性”。
緣起法之”此緣性”
Re: 緣起法之”此緣性”
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有情數十二支緣起(生命與生活現象)，相鄰兩支前因後果之間，呈現如性(tathata 法如)、不違如性(avitathata 法不離如)、不他性(anannathata 法不異如)，如是此緣性(idappaccayata)即是緣起(paticcasamuppada)。
如實知“種種緣起法”，纔能把握緣起的現象，透視緣起的理性；否則，難於現觀緣起法的“此緣性”。依世俗諦了解緣起的生滅面──有漏的流轉輪迴──此有故斯有，此生故 斯生；依第一義諦通達緣起的寂滅面──無漏的明智解脫──此無故斯無，此滅故斯滅；染、淨因果皆依此緣性。
“此緣性”指出因果之實相，事實的緣起是「因前果後」，「因滅果生而無常」，「因果相續而不斷」；理論的緣起是「因果相待而有」，「因果同時確立」。如是事、理甚深，昧於事實，不合理的推論，即誤導出早期佛教「緣起」之“此緣性 (idappaccayata)”作“相依性”解。
有情數十二支緣起(生命與生活現象)，相鄰兩支前因後果之間，呈現如性(tathata 法如)、不違如性(avitathata 法不離如)、不他性(anannathata 法不異如)，如是此緣性(idappaccayata)即是緣起(paticcasamuppada)。
如實知“種種緣起法”，纔能把握緣起的現象，透視緣起的理性；否則，難於現觀緣起法的“此緣性”。依世俗諦了解緣起的生滅面──有漏的流轉輪迴──此有故斯有，此生故 斯生；依第一義諦通達緣起的寂滅面──無漏的明智解脫──此無故斯無，此滅故斯滅；染、淨因果皆依此緣性。
“此緣性”指出因果之實相，事實的緣起是「因前果後」，「因滅果生而無常」，「因果相續而不斷」；理論的緣起是「因果相待而有」，「因果同時確立」。如是事、理甚深，昧於事實，不合理的推論，即誤導出早期佛教「緣起」之“此緣性 (idappaccayata)”作“相依性”解。
Re: 緣起法之”此緣性”
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”緣起”由如實現觀「此(因緣)」與「彼(結果)」間，之所以有「生滅」或「有、無」之現象存在，可以歸納為「此“故”彼」的形式；「此」與「彼」之間，所有的關係，所維持的狀態，是「此緣性」，即是「緣起法」所示真理、實相。
”緣起”由如實現觀「此(因緣)」與「彼(結果)」間，之所以有「生滅」或「有、無」之現象存在，可以歸納為「此“故”彼」的形式；「此」與「彼」之間，所有的關係，所維持的狀態，是「此緣性」，即是「緣起法」所示真理、實相。
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靜明
Re: 緣起法之”此緣性”
離一切相（緣生法），方能見性（緣起法）。
看不懂別亂講 經文好好讀。
內容還沒看懂，急著發表什麼廢話，”此緣性”才不是你認為的因緣條件咧，更不是因緣果報的其中一項，搞清楚再說把。
看不懂別亂講 經文好好讀。
內容還沒看懂，急著發表什麼廢話，”此緣性”才不是你認為的因緣條件咧，更不是因緣果報的其中一項，搞清楚再說把。
Re: 緣起法之”此緣性”
無知廢話連篇連篇
誰跟你一樣只亂放話，不講道理，只知攻擊，不知自我觀照緣生法與緣起法。
繼續無知下去吧。
誰跟你一樣只亂放話，不講道理，只知攻擊，不知自我觀照緣生法與緣起法。
繼續無知下去吧。