與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

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慧解脫，是禪定與智慧等持，修佛觀行怎可能無有禪定，而能出般若？可愛草仔，真是外行到讓人噴飯！！！！
看看善知識如何論法吧！！
……
不知廉恥果然可以恣意妄行
慧解脫是雜阿含經公認的不俱滅盡定阿羅漢的稱謂
正版經文名相你當然有資格修改
因為你就是名符其實的外道
而且印導跟莊老師都不是你真心認為懂得經文的人
你那幼稚的心靈，別人要了解你有什麼困難
你所謂的善知識正是發文來好心勸你的
你還自作多情認為別人在支持你的癡見
所以你要走出自己的樊籠真的很難了
最主要的重點是你自己最清楚
你找不到跟你同見的單位
你也沒有你認可的單位
你的立場完全是在保護癡見
根本不是在了解法義
既然已經嚴重到這種地步
只有你能掌握自己的未來
如果繼續一味一廂情願
那不叫學佛
學佛沒這麼複雜
只有心思雜亂
欲有所取的人才會誤解佛法大義
我說最重點的是沒有單位能被你認可
所以你只能永遠自說自話
而且你的文字程度根本非常低俗
這些都是事實
你目前也沒能力擺脫這些事實
所以不要認為你在討論佛法
你只是在玩所知的遊戲
被我挑明你的所知是獨一無二
無法找到同見者
因為正常修行的人不會犯下你這低級錯誤
只是你好勝心強，自卑感又極深
根本沒有勇氣問其他單位的看法
重複無知的知見
完全沒有理解的意願
無法當日事當日畢
你要拖到何時都是你的自由
這麼簡單的文字意義
也能讓你浪費數十年
你的心態與基本程度
早就決定你今日的反應了
迷的是你
別把矛盾的責任丟給別人
反正你沒有認可的單位
說什麼你都聽不下
也跟佛法大義無關
妄想的人是攀不上邊的
大家都不敢勸你
因為你就是刺蝟了
愛自己所知愛到成癡
那有空性可言
沒有空性都會住心
心經說的空性又被你當成偏空
是你自己找自己麻煩
心經究竟涅槃本來就無事
你是怕沒事
沒事你就沒表現機會
想表現又不認真學習
弄到用低俗眼光來評論心經
只是徒增笑料而已
讓自己長癡不長智
滅盡定是道諦範疇
別在胡鬧了

呵呵呵～～

慧解脫
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

雜阿含須深經有你腦筋急轉彎瞎掰的：
慧解脫是雜阿含經公認的不俱滅盡定阿羅漢的稱謂
這種經文開示內容嗎？還公認咧？？？
你這可愛跟屁蟲倒是很會自由發揮齁？？？
申論佛法自由發揮也不是不行，問題是你對一切佛經融會貫通了沒！？！！
我看你是連一般經文都讀不懂，只能拿前人的前人的前前人出來狐假虎威，若真要你能將一切佛經開示法理，信手拈來，做出正確的連連看，我說豬仔都可以飛天囉！！！！

[次草]

（一二一二）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。

爾時，世尊臨十五日月食受時，於大眾前敷座而坐，坐已，告諸比丘：「我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身，為大醫師，拔諸劍刺。我為婆羅門，得般涅槃，持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺。汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財，當懷受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事。」

爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊向者作如是言：『我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。汝為我子，從佛口生，從法化生，得法餘財。諸比丘！當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。』我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。

「我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。我今於世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。」

佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智寶成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。

「譬如轉輪聖王，第一長子應受灌頂而未灌頂，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。汝今如是，為我長子，隣受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪，汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。如是，舍利弗！我於汝所，都無見聞疑身、口、心可嫌責事。」

舍利弗白佛言：「世尊！若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此諸五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？」

佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。」

舍利弗白佛言：「世尊！此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？」

佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」

時，尊者婆耆舍在眾會中，作是念：「我今當於世尊及大眾面前歎說懷受偈。」作是念已，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」

佛告婆耆舍：「隨所樂說！」

時，婆耆舍即說偈言：

「十五清淨日，　　其眾五百人，
　斷除一切結，　　有盡大仙人。
　清淨相習近，　　清淨廣解脫，
　不更受諸有，　　生死已永絕。
　所作者已作，　　得一切漏盡，
　五蓋已雲除，　　拔刺根本愛。
　師子無所畏，　　離一切有餘，
　害諸有怨結，　　超越有餘境。
　諸有漏怨敵，　　皆悉已潛伏，
　猶如轉輪王，　　懷受諸眷屬。
　慈心廣宣化，　　海內悉奉用，
　能伏魔怨敵，　　為無上導師。
　信敬心奉事，　　三明老死滅，
　為法之真子，　　無有飄轉患。
　拔諸煩惱刺，　　敬禮日種胤。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[次草]

五百阿羅漢中有320位是慧解脫阿羅漢
老楊是將這320位慧解脫阿羅漢都納入菩薩道嗎

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～讀經大外行，可愛跟屁蟲亂問甚麼啊？？？

舍利弗白佛言：「世尊！若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此諸五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？」

佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。」

舍利弗白佛言：「世尊！此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？」

佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」

何謂，三明，俱解脫，慧解脫？？？？先搞清楚再來發問好嗎？？？

[妙吉祥如意]

五百阿羅漢中有320位是慧解脫阿羅漢
老楊是將這320位慧解脫阿羅漢都納入菩薩道嗎

慧解脫納入菩薩道？？？？
但看你的發問，就知道你根本搞不懂佛經開示的法義，可愛跟屁蟲如此外行，我就是回答了，你也是鴨子聽雷～～
哇哇哇哇，哇哇哇哇～～
佛告舍利弗，有看有懂了沒？？？？
聽不懂就繼續撞牆吧！！！！！！
甚麼都不懂，真口憐喔～～

[次草]

慧解脫
大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
＝
這是癡深老楊自己的慧解脫
癡深老楊已經豁出去了
不惜與佛陀爭鋒
擅自解釋慧解脫的定義
眾人會相信佛陀還是相信老楊
但願老楊能勝過佛陀
不然這輩子的夢都白作了
還得背上千古第一癡名
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

[妙吉祥如意]

慧解脫
大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）

呵呵呵，你小可愛跟屁仔，大外行聽不懂佛法，是當然爾！！！

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[次草]

恭喜外道癡深老楊
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
證得癡永不退轉第八不動癡地
獨得千古第一癡人

[妙吉祥如意]

中阿含121經.請請經
唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……

也由此可明確印證，大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法，小乘佛法，只是被當時投歸原始僧團之外道摻入，因外道注重修定厭世，因而執持小乘之斷滅永寂的知見，將滅盡定，一切止息（涅槃）當成佛果，而扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的大乘佛法！！！！
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實，可以，感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想，頗為頭疼！！

[次草]

隨筆。

這部須深經，有三個版本 :

可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm

1. 一切有部的雜阿含版本。

2. 分別說部的巴利本。

3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。

各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

=====

但是，犀牛是從另一個角度來看 : 八正道、增上心學。

八正道是解脫路上的充要條件，缺一不可；因此，八正道中的正定，也必然不可或缺。

更何況，戒定慧三學，是解脫道中充要基礎，正定，正是三學中的增上心學 (也是五根中的定根)。

所以，無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢，都必定要具備正定的條件。


那麼，佛陀的正定，又是指甚麼呢 ?

從各經文來看，是指~ 色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪；但以四禪為最佳。

因此，

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

慧解脫
大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
心解脫
是指第八不動地（究竟涅槃）以上，此後身菩薩摩訶薩，獲得一真如心之證果，照見五蘊皆空，不復成就阿賴耶識，即是完成（心解脫）。
俱解脫
故八地以上轉入佛慧修習乃至圓證一切種智（無上正等正覺），稱俱解脫。

先知法住智：指初發心菩薩，至第八不動地前所修習之般若波羅蜜多。
後知涅槃智：指第八不動地（究竟涅槃），依一心真如修習佛慧，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，皆是涅槃智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩舵依般若波羅蜜多……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上即是須深經，世尊開示（先知法住，後知涅槃可），所謂大乘佛法的重點精華。。

大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
這個慧解脫在八地製造一個究竟偏空涅槃
從此八地到等覺都被這個慧解脫（般若波羅蜜多）製造出來的究竟偏空涅槃束縛障礙著
直到成佛才能以如來智慧解脫這個究竟偏空涅槃
外道癡深老楊的癡功，真不是蓋的
一真如癡
無奈的慧解脫（般若波羅蜜多）也要順從大癡王的旨意
生出個究竟偏空涅槃來滿足大癡王的所知
八地到等覺就忙著解脫究竟涅槃來圓滿大癡王的癡夢
邪人用正法，其法也邪
好端端的般若波羅蜜多，到了大癡王腦中
就變成智障的製造者
然後還要這個智障的製造者自己解脫自己製造的障礙
所以大癡王才說
大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
學佛的
原理是基於不依般若波羅蜜多
才會妄心起諸多煩惱障，所知障
外道癡深大癡王卻堅決一口咬定
這個究竟偏空涅槃存在八地成就
而且還是八地所依的般若波羅蜜多既成就八地也同時產生障礙
大癡王講的外道法極其癡深
如果我是八地菩薩
我會跟大癡王說
這個成就給你，障礙也給你
自己找自己的慧解脫（般若波羅蜜多）
繼續修行吧
看看你怎麼解脫這個究竟偏空涅槃
大癡王想的太單純如意了
慧解脫（般若波羅蜜多）變成中毒的程式一般
到底是誰下的毒
固定在八地才顯現
如果是這樣
大癡王怎能保證中毒的慧解脫（般若波羅蜜多）不會在第九地，十地，等覺都再製造出現不同的障礙
顯然大癡王的妄想連連看還不夠驚心動魄，不夠精彩
這也不能怪大癡王
智力有限啊
但是大癡王都能自滿足於自己的創作
只是一眼就被人看破手腳，劇情當然不會得高分
站在大癡王的立場
都是以滿足為先
劇情的嚴謹性
從來就不是大癡王的首選
看來侍過千億魔還是成就有限
起碼要侍過萬億魔才能功成身就
那就等吧

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
你可愛的幼稚園小跟班，佛法一竅不通，又不受教，我當然知道你對於佛法有哪些地方產生誤解，可是，你總是講也講不聽，所以，我何必浪費時間在你這蠢外行身上？？？？

大乘菩薩從初地到七地，修習般若波羅密多，就是定慧等持，此階段行持功夫，主要目的就是圓滿滅盡定！！
你對佛法確實一竅不通，講甚麼你都不懂，根本就是爛泥扶不上牆。

大方廣佛華嚴經
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復次如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。
佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行、常行身語意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」
金剛藏菩薩言： 「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此第七地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。