從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

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法住智是甚麼？
很簡單，就是所謂的（般若）。
即是禪宗的開悟明心，大乘佛教稱此成就者為（菩提薩舵）。
那麼（般若）又是講甚麼修佛功夫的實際証量呢。

般若波羅密多心經
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖顛倒夢想究竟涅槃……

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[cyc320]

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。

定慧等持、能善分別諸法相，於第一義而不動

[怪道1412]

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。

解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。

陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

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法住智是甚麼？很簡單，就是所謂的（般若）：
緣生如幻,從無住本(此有故彼有,此無故彼無),立一切法

[妙吉祥如意]

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。

定慧等持、能善分別諸法相，於第一義而不動

六祖講的就是真空妙有。即是所謂（涅槃智）的了。

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[cyc320]

緣生如幻,從無住本(此有故彼有,此無故彼無),立一切法 稱名大乘的見道位，
大乘的修習位為能善分別諸法相，於第一義而不動 ，稱名無生法忍，
而大乘所稱的修習再修習是名如如，皆可統稱般若......

[怪道1412]

略說法界。若假若實有八十七法。彼復云何。謂心所有法有五十三。始從作意。乃至尋伺為後邊。法處所攝色有二種。謂律儀不律儀所攝色。三摩地所行色。不相應行有二十四種。謂得。無想定。滅盡定。無想異熟。命根。眾同分。異生性。生老住無常。名身句身文身。流轉。定異相應。勢速。次第。時方數。和合不和合。無為有八事。謂虛空。非擇滅。擇滅。善不善。無記法。真如不動想受滅。如是無為廣八略六。若六若八平等平等。

復次法界或立一種。謂由意所行義。或立二種。謂假所攝法。非假所攝法。或立三種。謂有色無色及有為無為。或立四種。謂有色假所攝法。無色心所有所攝法。無色不相應假所攝法。無色無為假非假所攝法。或立五種。謂色心所法。心不相應行。善無記無為。或立六種。謂受想。相應行。不相應行。色無為。或立七種。謂受想思。染污不染污。色無為。或立八種。謂善不善無記受想行色無為。或立九種。謂由過去未來等差別。或立十種。謂由十種義。一隨逐生義。二領所緣義。三取所緣相義。四於所緣造作義。五即彼諸法分位差別義。六無障礙義。七常離繫義。八常非離繫義。九常無顛倒義。十苦樂離繫義。非受離繫義及受離繫義如是。若內若外六處所攝法。差別分別有六百六十。

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大乘的修習位為能善分別諸法相(盡所有性)，於第一義而不動(如所有性) ，稱名無生法忍，

[妙吉祥如意]

凡夫俗識，即是此（真如本心）於阿賴耶識境界（自相）上所發起的作用。例如，網友在網路上做交流，就是所謂的（文字般若）
菩薩般若，即是此（真如本心）於異熟識上所發啟起的作用（自共相），例如，六根互用，五大神通的展現即是。
諸佛圓覺，即是此（真如本心）於阿陀那識展現的一切種智。

所謂心識的流化（智慧心識流轉），講白了就是（真如）與（法性）的互動糾纏……
從法性講心理與物理的特性，都是由虛無＞精細＞粗糙，一路發展。
從真如而言，不染一法，而能遍一切處（能生萬法），意思就是有法的地方，就有真如。（也唯有空無一法、不染一法的真如根本智，才能包容一切法、成就一切法。）
（真如）遍一切法，真如有靈性（知性），故有（善分別諸法相，於第一義諦而不動）之名言。
真如又稱覺，又稱佛。成佛即是圓覺。得無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）。
以是故知，所謂修佛，即是修覺，覺即真如。（真如）禪宗五祖稱之為本心（一切心之所本也），故五祖有句名言：［不識本心學法無益。］
禪宗入門首重開悟明心，就是先證真如（本心、根本智）並啟發（般若、後得智）。後得智即是金剛經講的（發起阿耨多羅三藐三菩提心），顧名思義，即是將來要成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）之本心、真心也。
金剛經云：應無所住而生其心。
應無所住，不住於萬法就是講真如。
而生其心，即是生起真如般若智用。
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[妙吉祥如意]

何謂法住智，即是依真如，行於法界的智慧。
首楞嚴經對法界有詳實的介紹。修佛唯有在法界歷練才能圓滿一切種智。

楞伽經云：於色（法）界成佛，無色界、欲界不得成佛。

大乘入楞伽經
緣於本住法，　　我及諸如來；
於三千經中，　　廣說涅槃法。
欲界及無色，　　不於彼成佛；
色界究竟天，　　離欲得菩提。
境界非縛因，　　因縛於境界；

請問，找到法寶了沒！？

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[妙吉祥如意]

以下就是於第八不動地菩薩證悟究竟涅槃（一真如心）的基礎上，進行修習復修習，轉依復轉依的大乘佛法實修。

大般若波羅蜜多經
卷第八 三藏法師玄奘奉　詔譯

復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，
從第初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，
從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，
從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，
從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，
從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，
從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，
從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，
從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。

舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。

心經云：修佛達到八地，不染一法之現證，即是滅盡定，也就是實證一真如心，亦即是究竟涅槃
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[cyc320]

緣於本住法，　　我及諸如來；
於三千經中，　　廣說涅槃法。
欲界及無色，　　不於彼成佛；(了達法住智)
色界究竟天，　　離欲得菩提。(了達無學位、涅槃智、究竟涅槃)
境界非縛因，　　因縛於境界；(未達佛菩提道 )

[怪道1412]

練禪(鍊禪)

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）觀練熏修四種禪之一。謂九次第定(四禪,四無色,及滅受想定,亦云滅盡定)也。

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[佛學大辭典（丁福保）]
三種禪
（名數）一世間禪，
二出世禪，此有觀練熏修之四種。

觀禪有九想，八背捨，八勝處，十一切處之四種。觀為觀照之義，明觀照不淨等之境，故名為觀。

練禪者，九次第定也。練為鍜練之義，前之觀禪，行用未調練，出入之中間，尚雜異念，此禪自淺至深，順次鍜練四禪滅盡定，不雜異念，故名為練。又以無漏鍜練有漏，故名為練。俱舍名之為雜修靜慮。但彼局於四禪。今為通練八地也。

熏禪者，獅子奮迅三昧也。熏，為熏熟自在之義，前之九次第定，但能得順次入，未得逆次出，今順逆自在如師子奮迅，進退自在。又能除異念之間雜如師子奮訊而拂塵土，故名為師子奮迅三昧。

修禪者超越三昧也。修為修法之義，更修治前定使之精妙也。前之熏禪，雖逆順隨意。但次第無間出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越遠近（如自初地至三地為近超，乃至至滅盡定為遠超云），出入自在，故名為超越。

此觀練熏修之四種禪，雖是緣有為法之事禪。而能離欲過，不俟觀諦理。以是能發無漏智，故總稱為出世間禪。但依小乘，則俱舍成實皆是觀有為法之事禪。故是為有漏禪。彼宗無漏智，局於觀謗理之理觀也。問若以發無漏智，而名為出世禪，如彼未至中間之二定乃四禪下三空之九地，亦依之而發無漏，亦可稱為出世間禪，何以彼為世間禪耶？答九地發無漏智，非單用其定而發，但以此定為所依，必觀謗理，方發無漏智。九想等不然。直以之發無漏智也。故不得為例。

三出世間上上禪，

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心解脫,慧解脫,皆具九次第定,最初差別在惡不善法?!