貝克街的英靈

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發文重貼：

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 22, 2023 3:48 pm

恆不住 寫: ↑週日 1月 22, 2023 1:17 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 22, 2023 12:26 pm

恆不住 寫: ↑週日 1月 22, 2023 12:16 pm

回：
你這有語病，究竟涅槃若是佛涅槃，大乘佛經怎會不約而同，都開示修佛不可耽溺於此究竟涅槃！？

先聲明
我是說心經上的究竟涅槃是佛涅槃。

經文都說已經究竟涅槃，那是[自謂]自己認為而已。
如您也是[自謂]心經上的究竟涅槃是第八地

個人是持不同看法
不過沒有關係，
說話有自由信不信由自己抉擇

妳如果以這樣邏輯來定義究竟涅槃是佛的涅槃，那麼就要面對，究竟涅槃，不是終極佛果這個法理，因為，佛果是真如法性（真空妙有），行者修證究竟涅槃就是真空，還缺少妙有來圓滿佛性法身。不可言得阿耨多羅三藐三菩提。
甚至若有修佛者以（究竟涅槃）為極果，都要被大乘佛經呵責為焦牙敗種，自斷慧根。

真空妙有
妙有真空
是不二法
也就是說
佛果上的究竟涅槃與無上正等覺是不二
豈是二法呢？

說法時叫做總相，
別相可分開說，是做說明用
譬如說第八識是總相如如來藏
別相就是單以第八識言，上有1234567識別相

講境界理論，真如遍一切處，所以，說真如法性一合相（真空妙有）是不二的，沒錯！！
問題是究竟涅槃是菩提薩埵的現法實證功夫，所以稱（一真如心）。稱不動地，就是講究竟涅槃不染一法，則無有境界，故不動，動不了也。
講修佛功夫，證真如（開悟明心）與證法性（見性成佛）是兩回事！！妳就是在這裡搞不清楚狀況！！
所以，妳就無法面對佛經論法！！

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

Viirya 寫: ↑週日 1月 22, 2023 11:37 pm

第六地不是圓滿般若，而是在修習滅盡定趨於穩定，熟練！！

圓滿生空.法空.生法俱空般若智慧

第六地不是圓滿般若，而是在修習滅盡定趨於穩定，熟練，為第八不動地之證果（究竟涅槃）前做加行！！

入楞伽經入道品第九
[0554c06] 爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願世尊，為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相，我及一切諸菩薩等，若得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂，不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。」
[0554c11] 佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」
[0554c13] 大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」
[0554c14] 佛告大慧：「菩薩從初地乃至六地入滅盡定，聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧！諸菩薩摩訶薩，於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧！聲聞辟支佛不能念念入滅盡定，以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定，墮在可取能取境界，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以聲聞辟支佛生驚怖想，恐墮諸法無異相故；以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以無善巧方便智故。

為何經文不直接說
滅盡定是究竟涅槃
佛陀有何難言之隱

你怎麼怪起世尊了！？
你如果能融會貫通大乘佛經，世尊何須在每部經典都一一講明白！？
就像算數，講123，就知道後面接的就是456！！

入楞伽經入道品第九
[0554c06] 爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願世尊，為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相，我及一切諸菩薩等，若得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂，不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。」
[0554c11] 佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」
[0554c13] 大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」
[0554c14] 佛告大慧：「菩薩從初地乃至六地入滅盡定，聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧！諸菩薩摩訶薩，於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧！聲聞辟支佛不能念念入滅盡定，以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定，墮在可取能取境界，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以聲聞辟支佛生驚怖想，恐墮諸法無異相故；以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以無善巧方便智故。大慧！七地菩薩摩訶薩，轉滅聲聞辟支佛心、意、意識。大慧！初地乃至六地菩薩摩訶薩，見於三界但是自心心、意、意識，離我我所法，唯是自心分別，不墮外法種種諸相，唯是凡夫內心愚癡，墮於二邊見於可取能取之法，以無知故，而不覺知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而生諸法。大慧！於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想。大慧！諸菩薩摩訶薩，承己自心三昧佛力，不入三昧樂門，墮涅槃而住，以不滿足如來地故，若彼菩薩住三昧分者，休息度脫一切眾生，斷如來種滅如來家，為示如來不可思議諸境界故，是故不入涅槃。
大慧！聲聞辟支佛墮三昧樂門法，是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧！諸菩薩摩訶薩，從初地來乃至七地具巧方便，觀察心、意、意識之相，遠離我我所取相之法，觀察我空法空，觀察同相異相，善解四無礙巧方便義，自在次第入於諸地菩提分法。大慧！我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者，一切菩薩不如實知諸地次第，恐墮外道邪見等法故，我次第說諸地相。

以上經文證明我說，不染一法的涅槃寂滅，從個人修佛功夫講，就是進入滅盡定！！

這個版本的譯文一直造成古德修行上的困惑
比如此版本說 從初地來乃至七地具巧方便，觀察心、意、意識之相，遠離我我所取相之法，觀察我空法空，觀察同相異相，善解四無礙巧方便義
按成唯識論的說法 四無礙解則是在第九地 善慧地 斷於無量所說法無量名句.後後慧辯陀羅尼自在愚及辯才自在愚 之後得

引用此一版本需非常謹慎

依此版本
「菩薩從初地乃至六地入滅盡定，聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧！諸菩薩摩訶薩，於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧！聲聞辟支佛不能念念入滅盡定，......」
從七初地到七地都是入滅盡定.非唯六地入滅盡定

按成唯識論的說法 七地有細相現行之愚及純作意求無相之愚須斷
由作意故.雖不為一切相所動搖.然猶須少許作意然後可以現行

此版本卻說，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故 .....於七地中念念入滅盡定

該版本有云生涅槃想的是
聲聞辟支佛墮三昧樂門法，是故聲聞辟支佛生涅槃想。
雖然菩薩也會生涅槃想
但如該版本云
諸菩薩摩訶薩，承己自心三昧佛力，不入三昧樂門，墮涅槃而住，
原因是如該版本云
以不滿足如來地故，若彼菩薩住三昧分者，休息度脫一切眾生，斷如來種滅如來家，為示如來不可思議諸境界故，是故不入涅槃。

世尊為菩薩摩訶薩所施設的涅槃如該版本云
大慧！諸菩薩摩訶薩，遠離虛妄分別之心，遠離能取可取境界，名入涅槃，以如實智知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心，是故菩薩不取心、意、意識，不著外法實有之相，而非不為佛法修行，依根本智展轉修行，為於自身求佛如來證地智故。

轉貼犀牛大德法友論述須深經離欲惡不善法的發帖：

漫步的犀牛 寫: ↑週四 11月 17, 2022 11:02 am.

路過，隨筆。

次草 寫: ↑週四 11月 17, 2022 9:47 am 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

這句經文的白話意思，大約如下 :
佛陀開示須深比丘 :
你對上述緣起的道理，深刻地知解了、洞見了，
然而這時，你本身遠離各種感官的欲樂了嗎? 遠離各種惡法、不善法了嗎? 乃至你能保持這樣的遠離狀態了嗎?
====
這篇經文，
不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。
但，先知法住、後知涅槃，則是一致同意的。
先知法住、後知涅槃，主要的意思是 ~
要先如實洞見緣起的各種諦理之後、而後才通達涅槃聖道。
以上簡說，平安圓滿

漫步的犀牛 寫: ↑週四 11月 17, 2022 12:27 pm.

次草學友，

前面比丘回答，我是慧解脫阿羅漢
在文中
佛陀說什麼
解除須深的疑惑
這個不是此經的要義嗎

之前的經文，是在講須深比丘不明白..為何慧解脫阿羅漢不具備禪定基礎。
這個問題同犀牛上述所說 :

不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。

這個比對，篇幅不小，也不是一般學友深入的重點。
因此，犀牛沒有深入說明。
平安喜樂
~~~~~~~~~~~~~~~
回：
須深經云：學離欲惡不善法入禪定，被當時原始僧團修慧解脫的比丘所否定！！這裡隱藏大小乘佛法實修功夫理論的極大密意，法友如果能於此有所解悟，那麼要通透大乘佛法就有指望了！！

外道癡深老楊要了解經文法義
遙遙無期