辨正，究竟涅槃

[非心非佛]

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《德女經》：德女白佛言：世尊！
〔1〕如無明內有不？佛言：不！
〔2〕外有不？佛言：不！
〔3〕內外有不？佛言：不！
〔4〕世尊，是無明從先世來不？佛言：不！
〔5〕從此世至後世不？佛言：不！
〔6〕是無明有生者滅者不？佛言：不！
〔7〕有一法定實性，是名無明不？佛言：不！
〔德〕爾時德女復白佛言：若無明無內，無外，亦無內外，不從先世至今
世，今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！譬
如有樹，若無根者，云何得生莖節枝葉華果？
〔佛〕佛言：諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱，煩惱因
緣，作身、口、意業，業因緣作後身，身因緣受苦受樂。是中無有實作煩
惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦樂者。…
〔佛〕佛言：無明亦如是，雖〔1〕不內有，〔2〕不外有，〔3〕不內外有；
〔4〕不先世至今世，〔5〕今世至後世，〔6〕亦無實性，〔7〕無有生者、滅
者。
而無明因緣諸行〔乃〕生，乃至眾苦陰集。如幻息、幻所作亦息；無明亦
爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。

[非心非佛]

大乘的十二因緣，就如佛開示的，無明一開始本不存在，「無有生者、滅者」。

二乘的十二因緣，則有無明可滅。

[非心非佛]

所以不要把須深經拉到大乘來說，二乘的十二因緣觀，無明尚且觀為實有。

[非心非佛]

只有了悟佛性，才能了悟無明本不存在，是故二乘十二因緣觀，不能見佛性。

[非心非佛]

因為把無明當成實有去滅，所以入於偏空，要悟到不空，這是大乘才能。

[非心非佛]

回應開題究竟涅槃。

涅槃就是佛性，見到佛性才能說究竟涅槃，若不見佛性，而說究竟涅槃無有是處。

[非心非佛]

心經: 無無明，亦無無明盡。

這是大乘最高知見，因為無無明，是故煩惱不用斷，生死即涅槃，煩惱即菩提，這不是二乘所能理解的。

[servants]

心經: 無無明，亦無無明盡。

這是大乘最高知見，因為無無明，是故煩惱不用斷，生死即涅槃，煩惱即菩提，這不是二乘所能理解的。

高見
不只二乘、權乘菩薩也不懂

[妙吉祥如意]

般若波羅密多心經
是故空中，
無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。

心經這一整段是在講證悟空性（真如空智），也就是禪宗開悟明心，若將其中一句（無無明亦無無明盡）單獨拿出來註解，是不懂此整段經文所欲開示的佛法義理。
所以說，論辯佛法行不行，一出手便知有沒有……
一點都瞞不了人的！！！！

菩薩瓔珞本業經
初發心菩薩，爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。
廣多聞慧多求方便。始入空界住空性位。故名為住。空理智心習古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名為地但得名住。

[次草]

維摩詰所說經卷四

菩薩品

於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔為兜率天王。及其眷屬。說不退轉地之行(即無生法忍也)。時維摩詰。來謂我言彌勒。世尊授仁者記。一生當得阿耨多羅(無上也)三藐三菩提(正徧也)。為用何生得受記乎。過去耶。未來耶。現在耶。若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未至。若現在生。現在生無住。如佛所說。比丘。汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者。無生即是正位。於正位中亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶。為從如滅得受記耶。若以如生得受記者。如無有生。若以如滅得受記者。如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切眾生。亦應受記。所以者何。夫如者。不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生。皆亦應得。所以者何。一切眾生。即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅。是故彌勒。無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。彌勒。當令此諸天子。捨於分別菩提之見。
所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。
寂滅是菩提。滅諸相故。
不觀是菩提。離諸緣故。
不行是菩提。無憶念故。
斷是菩提。捨諸見故。
離是菩提。離諸妄想故。
障是菩提。障諸願故。
不入是菩提。無貪著故。
順是菩提。順於如故。
住是菩提。住法性故。
至是菩提。至實際故。
不二是菩提。離意法故。
等是菩提。等虗空故。
無為是菩提。無生住滅故。
知是菩提。了眾生心行故。
不會是菩提。諸入不會故。
不合是菩提。離煩惱習故。
無處是菩提。無形色故。
假名是菩提。名字空故。
如化是菩提。無取捨故。
無亂是菩提。常自靜故。
善寂是菩提。性清淨故。
無取是菩提。離攀緣故。
無異是菩提。諸法等故。
無比是菩提。無可喻故。
微妙是菩提。諸法難知故。
世尊。維摩詰說是法時。二百天子。得無生法忍。故我不任詣彼問疾。
＝
維摩詰大士說了27項關於菩提
常人能理解幾項，做到幾項
如果說不出來
那麼如何知道阿耨多羅三藐三菩提與涅槃的關係
三德不能分開而論
反對空的人，你跟他說空即是菩提
他那能體會
還在興高采烈的分別涅槃與無上菩提
又生了很多虛妄計執的分別
這絕對不是學佛
學佛是正面正向的
那會增加更多邪見妄想

[妙吉祥如意]

華嚴經38卷
佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。

佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。

此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。

佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！