貝克街的英靈

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一切種子阿陀那識與異熟識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。（共相）
異熟識是講個人心識生起之因。（自共相）
阿賴耶識是個人心識成就之果。（自相）

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大﹐依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受﹐
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。
廣慧，
此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

轉貼經論，自己要先要能看懂！！

夫此第八識。為定是真。是假。
答。是真。是假。不可定執。
首楞嚴經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。
釋曰。梵語阿陀那者。此雲執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習氣。
變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏淨識，執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。
真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。
我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。故無成佛之期。
是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如來密旨。以此根本識。微細難知故。

呵呵呵~~~
所以，我一向主張修佛，必須先證悟真如，轉依（異熟識）修習法住智，乃至於轉依一切種子阿陀那識，而得成就阿耨多羅三藐三菩提（得一切種智）！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

怪道1412 寫: ↑週五 11月 25, 2022 10:07 am 真諦所傳的阿摩羅識，依《決定藏論》九識義，是轉阿賴耶識所得的，位在八地。如依《三無性論》及《轉識論》等，下通初地，上通佛果，而指如智現證無差別性。這如上文所說，都是約修行所證說的。但《十八空論》，別有一文，約法界本淨說。這樣，阿摩羅識就是自性清淨心，也就是如來藏的別名。《十八空論》是這樣說的：

阿摩羅識，是自性清淨心。但為客塵所污，故名不淨。為客塵盡，故立為淨。

問：何故不說定淨定不淨，而言或淨或不淨耶？
答：為顯法界（=阿摩羅識）與五入及禪定等義異。

Y0016 以佛法研究佛法卷/篇章 九

真諦所傳的阿摩羅識，依《決定藏論》九識義，是轉阿賴耶識所得的，位在八地。

此（阿摩羅識），應該就是講一切種子識（阿陀那識），兩種名相稱呼，很可能是翻譯文字上的差別罷了！！

阿摩羅識，自性清淨心，即是一切種子阿陀那識，就是佛果一切種智。

諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至於青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：「如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。（中略）如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。以理而論，共既非共，自亦非自
~~~~~~~~~~
異熟種子識具有自共相，
自相即是屬於我阿賴耶識所（擁有）的異熟種子。
共相不屬於個別阿賴耶識所（擁有）的異熟種子。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
要先能破解彌勒菩薩上面開示的這一句話到底在說甚麼！？要確實解悟其中所隱藏的法義，才能領悟（一團一積一聚。為一聚已）到底在講什麼！？
也才能掌握論文（略彼諸行）的修佛功夫，所謂禪宗參禪起疑情的大大大，千古大機密！！
大冶精金，應無變色……金屑雖貴，落眼成翳~~
趙州老婆心，全都給我喝茶去，摘楊花，摘楊花！！

靜明 寫: ↑週四 1月 05, 2023 9:13 pm 《論》十云：「妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。」

　　《大乘本生心地觀經》卷二亦云：「妙觀察智，能觀諸法自相、共相。」

　　何謂自相、共相？

　　自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。

　　共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。

　　《唯識自考》十云：「（妙觀察智）緣自相，即依他起（緣合則生，緣盡則滅之法）；緣共相，即圓成實（諸法之本體，亦名法性，或名真如）。」

　　《證義》十：「妙觀察智，觀一切法自相無礙，即依他起，是緣俗諦（即凡夫所見之世間事相，是隨順凡俗迷情之法，故云『俗』。其為凡俗之道理，決定而不動，故云『諦』），後得智攝。」

　　又云：「觀一切法共相無礙，即圓成實，是緣真諦（即聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云『真』。其理決定而不動，故云『諦』），根本智攝。」

哈哈哈，妳這是轉貼經論為我的申論做經證嗎！？
靜明，迷迷糊糊，連我講的內容是甚麼都不知，居然為我提出辨正的法義觀點，舉證經文。

大乘本生心地觀經
妙觀察智，能觀諸法自相、共相。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以上經文就是在講法住智，觀察異熟種子的自相與共相！！
異熟種子識是緣生於一切種子，一切種子為一相，又稱總相，由實相法身真空妙有頓然轉成大塊（勝性轉為大等），在一切種子緣生出阿賴耶識，其間必然要有一個中介的過程，否則，阿賴耶識若是直接從阿陀那識生出，就會繼續落在（勝性轉為大等）的模式中，阿賴耶識也就不是因緣假合的緣生法了！！就是外道執持的上帝創造萬物的論調了！！

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。（論文此處明白交代阿賴耶識為因緣所生法）能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

那麼，異熟識是怎麼成為一切種子阿陀那識（以緣起法）創生阿賴耶識過程中間的環節呢！？
這個問題對於修學佛法非常重要！！因為，這是有關菩薩法印（依他起相）的重要法理。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
我執（阿賴耶識）必依法執（異熟識）而起。如夜迷杌等方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。（真如根本智也）

辨法法性論，…彌勒菩薩造
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
注釋：
法，表生死：指三界有漏法諸。
法性表涅槃：指不思議無漏法。法性以不思議故說為空。也稱妙有。
無漏法性為有漏法性之根源，若即若離，不即不離。

哇哈哈哈！！法友們終於開始注意真如與法性的研究了！！
佛法，佛法，即是（真如）（法性）此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門~~
老子曰：
無名天地之始，有名萬物之母。
常無真如，欲以觀其妙。常有法相，欲以觀其徼。
注釋：（妙）：根本智；（徼）：法流注、一切種子。

法偏有為
法性本態本是無為.是離取離詮的？

法性，即是講超物理時空。佛教稱無漏界。
好好把握這個原則，再去解讀一切了義佛經，就能開竅了！！

法性，即是講超物理時空。佛教稱無漏界。
好好把握這個原則，再去解讀一切了義佛經，就能開竅了！！

這個原則不好！看你就知道了！

呵呵呵，佛法即是最高真理，一切科學新發現皆不離佛法！！

《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》
[0697a03] 佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

善哉善哉！！
無我即真如，真如亦無我。

無我即真如，真如亦無我。

你這個我是世間我，識我

我即真如，此我乃覺我