貝克街的英靈

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一個童乩
一個桌頭

蔡兄法安
>>>佛陀是說眾生的{阿賴耶識}的妄分會滅，但真如不生不滅喔！
所以說轉名不轉體。
阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。
您說：[眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。]。
問題
是第七識與第八識雖共生而恆不離，
但唯有眾生第八阿賴耶識的功能才能執持眾生種子、根身、器界。
第七識不是如來藏識，只是妄執第八識見分為我、我的。
簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

>>>佛陀是說眾生的{阿賴耶識}的妄分會滅，但真如不生不滅喔！
所以說轉名不轉體。===蔡代言:我曾說{阿賴耶靈魂識]是佛陀首位地球人驗證其可壞的人類。如果{阿賴耶識]容易滅，或佛陀可替人類滅，或改個名號就叫{如來智慧德相}，那麼當代的人類就全成佛了?
>>>>阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。=蔡代言:那麼{法界體性智}又名什麼?又何名那樣東西的樣子?或相貌?或用途?
>>>>>>您說：[眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。]。
問題
>>>>>是第七識與第八識雖共生而恆不離，===蔡代言:就是{第八無明半色靈魂識]難壞，所以生死輪迴難斷.....。
>>>>但唯有眾生第八阿賴耶識的功能才能執持眾生種子、根身、器界。
第七識不是如來藏識，只是妄執第八識見分為我、我的。===蔡代言:既然{第七亦審亦恆}也不是，遍一切處不生不滅的{如來藏}又藏何處???
>>>>簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。=蔡代言:我也認定{第八識]就是人類投胎的{靈魂]，又能干擾色身恢復健康的{半色動力]。
>>>>>神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。====蔡代言:我也認同{神靈]可能暫時附身，乩童的{靈魂動力]暫時被封胞，所以失去自己意志操控肉身的能力，我們不得不承認，沒有肉身的{投胎識]比有肉身依附的人類，{半色動力]更強盛所以可強制操控乩童身，有尖銳法器刺身傷口快速癒合。
>>>>另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。===蔡代言:我也認同此觀點我也懷疑{秀華魂]強借[罔腰身]至九十餘歲圓寂，還要子孫分開分別用素食和葷食祭拜。疑似{罔腰魂]並未離身另外投胎???

Re: 唯色與空,是色邊際
文章 由 無相不相 » 週六 2月 05, 2022 10:57 pm

湛入合湛,歸識邊際。

這一句經文的解釋同上。大家可以看到湛（單一）與合湛（眾多）是兩兩對立的詞句。

這一句經文即是在表達：湛即是識蘊的邊際，合湛亦是識蘊的邊際，如是湛即是合湛，合湛即是湛，故曰唯湛（本自俱足體性）及合湛（本自俱足體性）,是識邊際。

湛入合湛 要解釋清楚 寂滅精妙未圓 的問題關鍵 湛入合湛 是很難解的

蔡代言有人如是說:>>>湛入合湛,歸識邊際。=五蘊如色蘊[名色]由四大加{空}蘊即而成，以[色]物為範圍極限，名色身以父精母卵物，子宮胎物+母吃食物....出胎又+色物的增減干擾，色身還能破壞[色物]。[識]蘊不由[色身]的依附單獨與{空}湛入，各蘊分別與{空}湛入後又五蘊合湛成一身[色]+{識]+{空}的混合人[物]===然後這湛入合湛[人物]，就以{識]半色半物為[範圍極限]。所以眾生人類的[五蘊身]受環境的[色]物干擾，也受{半色的無明妄想執著靈魂半識物]的干擾。

佛經建議:因眾生人類慣用的{無明半色靈魂物]，就是人類一切苦厄的因緣，所以要般若功深破壞{無明識物]，改用般若{空}無相物....就能擺脫一切苦厄。
當眾生五蘊皆識枉受一切苦厄，所以{無明識]={靈魂投胎識]={妄想執著識]崩毀後.....{法界諸佛眾生共合湛的如來智慧德相}就顯現{人身上}。
佛經是解說解脫生死苦厄的{法理}，看法理要動手割除生死病灶，有人只尋經找錯別字，真令人擲滑鼠長嘆.....唉!!

蔡葉 寫: ↑週二 2月 15, 2022 7:15 pm

Re: 唯色與空,是色邊際
文章 由 無相不相 » 週六 2月 05, 2022 10:57 pm

湛入合湛,歸識邊際。

這一句經文的解釋同上。大家可以看到湛（單一）與合湛（眾多）是兩兩對立的詞句。

這一句經文即是在表達：湛即是識蘊的邊際，合湛亦是識蘊的邊際，如是湛即是合湛，合湛即是湛，故曰唯湛（本自俱足體性）及合湛（本自俱足體性）,是識邊際。

湛入合湛 要解釋清楚 寂滅精妙未圓 的問題關鍵 湛入合湛 是很難解的

蔡代言有人如是說:>>>湛入合湛,歸識邊際。=五蘊如色蘊[名色]由四大加{空}蘊即而成，以[色]物為範圍極限，名色身以父精母卵物，子宮胎物+母吃食物....出胎又+色物的增減干擾，色身還能破壞[色物]。[識]蘊不由[色身]的依附單獨與{空}湛入，各蘊分別與{空}湛入後又五蘊合湛成一身[色]+{識]+{空}的混合人[物]===然後這湛入合湛[人物]，就以{識]半色半物為[範圍極限]。所以眾生人類的[五蘊身]受環境的[色]物干擾，也受{半色的無明妄想執著靈魂半識物]的干擾。

佛經建議:因眾生人類慣用的{無明半色靈魂物]，就是人類一切苦厄的因緣，所以要般若功深破壞{無明識物]，改用般若{空}無相物....就能擺脫一切苦厄。
當眾生五蘊皆識枉受一切苦厄，所以{無明識]={靈魂投胎識]={妄想執著識]崩毀後.....{法界諸佛眾生共合湛的如來智慧德相}就顯現{人身上}。
佛經是解說解脫生死苦厄的{法理}，看法理要動手割除生死病灶，有人只尋經找錯別字，真令人擲滑鼠長嘆.....唉!!

天馬行空
妄想執著
唉！！

由 訪客 » 週日 1月 16, 2022 9:15 pm

阿難,是五受陰,五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空,是色邊際。唯觸及離,是受邊際。唯記與妄,是想邊際。唯滅與生,是行邊際。湛入合湛,歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟並銷。事非頓除,因次第盡。

我記得應該是:唯記與忘,是想邊際。

蔡葉 寫: ↑週二 2月 15, 2022 9:31 pm

由 訪客 » 週日 1月 16, 2022 9:15 pm

阿難,是五受陰,五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空,是色邊際。唯觸及離,是受邊際。唯記與妄,是想邊際。唯滅與生,是行邊際。湛入合湛,歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟並銷。事非頓除,因次第盡。

我記得應該是:唯記與忘,是想邊際。

真是迷人
唉！！

真是迷人
唉！！

解經上座，請確認:原經文[妄][忘]那字正確?

蔡葉 寫: ↑週三 2月 16, 2022 4:46 pm

真是迷人
唉！！

解經上座，請確認:原經文[妄][忘]那字正確?

對迷人有差嗎？
唉！！

訪客 寫: ↑週三 2月 16, 2022 5:10 pm

蔡葉 寫: ↑週三 2月 16, 2022 4:46 pm

真是迷人
唉！！

解經上座，請確認:原經文[妄][忘]那字正確?

對迷人有差嗎？
唉！！

抄經文盡量不要抄錯別字，解經若解錯比不解還不利!!

湛入合湛,歸識邊際。
這一句經文的解釋同上。大家可以看到湛（單一）與合湛（眾多）是兩兩對立的詞句。

這一句經文即是在表達：湛即是識蘊的邊際，合湛亦是識蘊的邊際，如是湛即是合湛，合湛即是湛，故曰唯湛（本自俱足體性）及合湛（本自俱足體性）,是識邊際。

不過代言像上述的錯解...卻使蔡迷人貫通心經{般若功深}五蘊皆空的心開義解。
也理解佛陀何故教人類非要整治{無明靈魂投胎識]不可?

蔡葉 寫: ↑週三 2月 16, 2022 6:17 pm

訪客 寫: ↑週三 2月 16, 2022 5:10 pm

蔡葉 寫: ↑週三 2月 16, 2022 4:46 pm

真是迷人
唉！！

解經上座，請確認:原經文[妄][忘]那字正確?

對迷人有差嗎？
唉！！

抄經文盡量不要抄錯別字，解經若解錯比不解還不利!!

湛入合湛,歸識邊際。
這一句經文的解釋同上。大家可以看到湛（單一）與合湛（眾多）是兩兩對立的詞句。

這一句經文即是在表達：湛即是識蘊的邊際，合湛亦是識蘊的邊際，如是湛即是合湛，合湛即是湛，故曰唯湛（本自俱足體性）及合湛（本自俱足體性）,是識邊際。

不過代言像上述的錯解...卻使蔡迷人貫通心經{般若功深}五蘊皆空的心開義解。
也理解佛陀何故教人類非要整治{無明靈魂投胎識]不可?

妄想執著
關經文何？

訪客 寫: ↑週三 2月 16, 2022 5:10 pm

蔡葉 寫: ↑週三 2月 16, 2022 4:46 pm

真是迷人
唉！！

解經上座，請確認:原經文[妄][忘]那字正確?

對迷人有差嗎？
唉！！

我們就聯合禮請上大下懺站長評斷:
佛經句:[唯記與妄，是想邊際。]和[唯記與忘，是想邊際。]
那一個字是錯別字?

蔡葉 寫: ↑週四 2月 17, 2022 8:44 am

訪客 寫: ↑週三 2月 16, 2022 5:10 pm

蔡葉 寫: ↑週三 2月 16, 2022 4:46 pm

真是迷人
唉！！

解經上座，請確認:原經文[妄][忘]那字正確?

對迷人有差嗎？
唉！！

我們就聯合禮請上大下懺站長評斷:
佛經句:[唯記與妄，是想邊際。]和[唯記與忘，是想邊際。]
那一個字是錯別字?

記是相對於忘
妄則無濟於事