貝克街的英靈

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此處的知見比要像是 見聞覺知的簡稱
若將原句斷為知見無，見斯即涅槃。
此處的知見就會變成見識或見解
若還加上一個無字
那法華經中的佛知見將不知如何說明解釋

由 Viirya » 週六 2月 25, 2023 11:36 pm
此處的知見比要像是 見聞覺知的簡稱
若將原句斷為知見無，見斯即涅槃。
此處的知見就會變成見識或見解
若還加上一個無字
那法華經中的佛知見將不知如何說明解釋

這你不需要擔心
法華經的如來座，是一切法空是
大般若經的妙菩提座，是畢竟空法無所得法
心經的遠離顛倒夢想，是照見五蘊皆空

佛知見，不是靠解釋的，而是靠了悟的
因此，一切法空，不需擔心
等同，知見無，見此即涅槃

修學五樓佛法，不會有落入斷滅空的危險

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 25, 2023 10:45 pm

寂照世間 寫: ↑週六 2月 25, 2023 5:32 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週六 4月 24, 2021 8:57 am #錯讀經文居然也可以開悟倒底是怎麼回事！？
古有禪師陰錯陽差，將愣嚴經（知見）等名句破句誤讀，卻因此而開悟……
這是由經教引入禪宗而獲開悟之經典故事，也頗堪玩味，現摘錄於此與網友同道共享：

溫州仙遇安禪師，因看
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。
遇禪師當時因破句誤讀：
知見立，知即無明本；
知見無，見斯即涅槃。
於此忽有悟入。
後人語師云：破句錯讀了也！
師云：此是我悟入處，畢生讀之不更易也。
世人稱之曰：「安楞嚴」。

知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。

知見無，見斯即涅槃。
知見一切法空，見此即涅槃，即是如來座。
知見一切法空，生死空，涅槃空，即是涅槃，即是生死即涅槃的涅槃。
即是畢竟空法無所得法的妙菩提座。

知見無，見斯即涅槃。
即是滅盡一切法之究竟涅槃（一真如心），第八不動地即是依此無知無見之究竟涅槃，起真如大用，行深般若波羅密多（涅槃智）。
涅槃智，又稱寂滅慧。

是的
說是回歸本體的真如心，是可以的
也就是回歸無始菩提涅槃元清淨體，就是本體、佛性、真如、本性、本來面目..

修學五樓佛法，不會有落入斷滅空的危險
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沒有斷滅，那有什麼？

月有三個，心有三種

《萬法歸心錄》 卷中
http://www.buddhason.org/tripitaka/X65/X65n1288.php

僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性。
師曰。
眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性，所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。(如第一月)
2.真心靈照，如鏡中之光明。(如第二月)
3.山河大地，萬象森羅，至於肉身識心，盡是鏡中之影。(如第三月)
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。
///////////////////////
識心第三月，會生滅
真心第二月、本性第一月，是不生滅的

楞嚴經裏，佛教波斯匿王見精
見精，就是第二月的真心靈照..

見精是不生滅的，而會生滅的識心妄心不是見精

Viirya 寫: ↑週六 2月 25, 2023 6:33 pm 理上說知見無見，斯即涅槃。
事上如祖師大德說「我終日吃飯，從未吃著一粒米；...」

從月溪法師的宣稱證悟後，指稱已破可破一念無明，但無始無明不可破。
我從物理觀點來看，無始無明屬一念無明的「原態」；也是禪門所企求的「本來面目」，雖也算
般若功深的成效，但尚未到般若涅槃的目標。
因此我認爲眾生人類修學般若，整治一念無明破壞變形的「識大」動力結構團，使人類識心起念或驅逐「色身」，不必驅動此變形動力團，那麼用類似「涅槃」的【識大】無邊動力就能操控「名色肉身」，但一生要修學開悟破壞一念無明動力結構，若成功就可達類般若類解脫的識大心，至彼識無邊處操控色身，就堪度脫生死苦厄，起碼色身恢復健康無病，可少飢少渴乃至不飢不渴，像達摩祖師數年不吃不喝。

Viirya 寫:週五 7月 30, 2021 11:27 pm

然後{如來}智才升起可是眾人聽聞佛說:眾生都本具{如來}智，眾人就忙找如來{智}

{如來}智一直都在.只是暫與外境攪和.背覺合塵.此態即稱無明.

Viirya師兄：歡迎指教，幸比對我一年半前後末學的論述，並無違失或矛盾之處，空大的「如來智」確實一直都在縱使佛陀也不能搬動，最近我比對假設人體受精卵形成名色身，就跟 「如來智」蘊集（或引用楞嚴經用語的「湛入」「合湛」），也就是名色體湛入空大如來智中；先世不死的「識大無明魂」，也和空大如來智合湛，再識大魂強勢湛入類似不經同意的「綁架」名色身，然後經文說：湛入合湛歸識邊際。也就是名色身和無明「識大魂」就被限制在「識大範圍中」，可見「名色身」和「識大魂」分離或合湛後都是被如來智所「包養」。
眾人在猜般若功深到彼岸，或禪門開悟解脫的樣貌，我才比對月溪法師的一念無明遭受破壞，恢復還原無始無明原貌，因本來面目的識大無邊類涅槃的寂靜不動，所以與如來智 呼應共振，堪干擾色身使色身恢復健康無病，乃至身現德相或金剛不壞，當然若破壞無始無明，才能起用眾生本有的空大與法界諸佛眾生共有的「如來智」。
綜觀論壇街友師兄博引群經，爭論幾地菩薩或佛果樣貌，何不先整治自家的「妄想執著綁匪」？

坦白說：我原對經文「妄想執著」一辭尚難有具體指涉，經一位德號「訪客」師兄貼出楞嚴經文，「湛入合湛，歸識邊際」。才確認妄想執著就是不死的識大「投胎魂」，也釋疑眾人佛經教人要懺悔無量無邊的罪業？心想我幾十歲怎可能有多少罪業，所以還要牽涉「投胎魂」不隨色身崩毀而滅失。

例如良醫.必先望聞問切.而後予藥
欲破無明.當先知無明特徵及其所在.進而知因.
以其知因故.而得擇良法而精準除之
然當局者迷.少有能自察自覺者

眾生本具無分別根本智即是如來清淨智
光出暗自退
故當先使本具無分別清淨根本智出
然後再以此為基礎
反覆禪修後得智.盡除煩惱所知二障

除妄想執著外.分別也是家賊
學楞嚴破妄想.金剛破執著.楞伽破分別
然共同基本功均在止觀

由 Viirya » 週一 2月 27, 2023 9:06 am
例如良醫.必先望聞問切.而後予藥
欲破無明.當先知無明特徵及其所在.進而知因.
以其知因故.而得擇良法而精準除之
然當局者迷.少有能自察自覺者

眾生本具無分別根本智即是如來清淨智
光出暗自退
故當先使本具無分別清淨根本智出
然後再以此為基礎
反覆禪修後得智.盡除煩惱所知二障

除妄想執著外.分別也是家賊
學楞嚴破妄想.金剛破執著.楞伽破分別
然共同基本功均在止觀

什麼是
知見無，見斯即涅槃？

知見無見，斯即涅槃

知見立知.是無明本
知見無見.無見就是不立知
也是指不因他起.不妄計所執
時時保持正智.如如