貝克街的英靈

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圓覺經: 善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。
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你還搞不清楚什麼是頓教、什麼是漸修。

守培法師大乘起信論妙心疏:


問，最上乘，與大乘，有何分別。

答，最上乘，亦名佛乘，即大乘頓教也。以此人從凡夫發心，直至成佛中間無三賢十聖等位。初心即同佛心，不假修證，本來是佛，故名佛乘。此乘超諸乘之上，故又名最上乘也。大乘，亦名菩薩乘，即大乘漸教機也。此人雖知有佛道可成，必須歷事修證，故有三賢十聖等諸位次也。此人雖然成佛，次上一等，不稱最上，故名大乘。

問，頓教佛乘，一超直入，理雖如是，事相如何。

答，頓教之人，以悟佛理故，心隨法性，任運斷無始習氣，亦同大乘修斷，但無斷證之心。以無斷證之心故，不斷而斷，不證而證，故無諸位次也。亦有經明頓教斷惑之程次者，以五忍配漸教位，顯所斷之惑。以忍名位者，忍者有而如無也。言三賢十聖，皆有而非有，雖從此經過，而不以為然，不同漸教以三賢十聖有所取證也。又忍者，無不可也。煩惱與菩提一如，不同漸教斷煩惱證菩提也。

破一分無明、證一分法身，這是大乘漸教，中間要經過三賢十聖等位。

大乘頓教中間沒有三賢十聖等位。

非心非佛 寫: ↑週日 7月 30, 2023 5:34 pm 圓覺經: 善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。
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你還搞不清楚什麼是頓教、什麼是漸修。

您要改變話題？

不用了，我不講了，拜拜

軟體之美 寫: ↑週日 7月 30, 2023 1:07 pm

恆不住 寫: ↑週日 7月 30, 2023 10:07 am 一行佛學辭典
識精

（術語）眾生之真心，識知精明，謂為識精。圓覺經曰：「汝今者識精元明能生諸緣。」
識精

眾生之真心，識知精明，稱為識精。宗鏡錄卷三（大四八‧四三○中）：「無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者，識精元明能生諸緣。」〔圓覺經〕 p6701

[佛學大辭典（丁福保）]
五妄想
（名數）謂五蘊也。
一、堅固妄想，即色陰也。眾生之體，因想而生，心因想而起，命因想而傳，諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。
二、虛明妄想，即受陰也。眾生欲想而登高，則足先酸澀，好惡之二相，損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。
三、融通妄想，即想陰也。眾生之念慮為虛情，色身為實，虛實雖不綸。然能相使者，由想而融也。心生虛想，形取實物。心形雖異。然用能相應者，由想而通之也。故名融通。
四、幽隱妄想即行陰也。眾生一期色身生化之理，自幼至衰無暫停息，運密移於運，體雖遷，然無覺者，故名幽隱。
五、顛倒妄想（又曰微細精想），即識陰也。眾生識精之湛非真湛然，急流之水，望似恬靜，其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無，故云顛倒。見楞嚴經。

[佛光大辭典]
魂神精識
指眾生之心識，亦泛指人之神識或物之精。又作精神、精靈、精識、魂神。無量壽經卷下（大一二‧二七六上）：「改形易道，所受壽命或長或短，魂神精識，自然趣之。」又首楞嚴經卷一所謂之（大一九‧一○八下）：「識精元明，能生諸緣。」與首楞嚴經義疏注經卷一之二之解釋（大三九‧八三七下）：「第八賴耶於諸識中最極微細，名為識精。」則指第八識而言。

第八賴耶於諸識中最極微細，名為識精。

識精，與識精元明。應該不可混為一談。識精元明，顯然指唯識實性，真如本心（根本智）。

以上[佛光大辭典]收錄關於阿賴耶識之觀點，也完全違背成唯識論的相關法義論述！！！

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初捨故。

註解看看
大佛頂首楞嚴經
佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
註解：
佛陀世尊，以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果，來妙喻（無始來，種種顛倒，一切業種自然。如惡叉聚）。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
三，這個字在佛家與道家都是極為奧妙的關鍵數字。
老子曰：三生萬物。
佛教主張：三皈依。
天主教也說：三位一體。
三，這個數字到底蘊藏了甚麼攸關創生真相之絕妙機密呢？？？

諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知，二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。
註解：
修道修佛，對於創生真相，吾人心路歷程，性命由來，若不了解二種生死根本，盲修瞎練，終究如煮沙成飯，終不能得成就，一生白忙。

云何二種？阿難：
一者無始生死根本；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
註解：
眾生用攀緣心，即是遍計所執，就是阿賴耶八識五蘊之行相。
雜阿含287經：
爾時，世尊告諸比丘：
我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思…齊識而返不能過彼。
就是講凡夫識用始終為阿賴耶識五蘊熏習所制約，不得出脫。

二者無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣

無始菩提涅槃，元清淨體。
註解
菩提涅槃就是講圓覺，元清淨體指佛性真如。

則汝今者，識精元明。能生諸緣，緣所遺者。
註解：
識精元明：唯識實性，即是真如根本智起用，法法相因，能生諸緣。亦因此背覺合塵。自遺真心也。
成唯識論雲：
補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起，如夜迷等方謂人等故。我法二見，用雖有別而不相違，同依一慧。
真如根本智，緣於唯識諸識流注行相，雖同此一慧，（真如根本智），用則有別！！
於凡夫位，阿賴耶八識五蘊，成文字般若。
於菩薩位，阿陀那識為依止，成觀照般若。
於諸佛位，一切種智唯一佛乘，實相般若。

由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣
註解
由諸眾生，迷於阿賴耶愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶，顛倒夢想認賊作主，而遺此本明（般若慧根、真如空智、佛性法身），業識茫茫，雖終日行，而不自覺矣！！！

大佛頂首楞嚴經
二者，無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明。
註解：
以上講第一義諦，無始菩提涅槃，元清淨體，所謂（識精元明）當然不能與阿賴耶識相提並論！！！！

楞嚴圓通疏前茅卷之下

天台山幽溪沙門　傳燈　述
第二根本。指菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。
識精。即八識。
元明。方是第九白淨識。

行者需要的是正念正知
或說 正智如如（五法中的後兩法）
這些正是阿耨多羅三藐三菩提的基本要件

軟體之美 寫: ↑週日 7月 30, 2023 9:42 am

圓證बुद्ध 寫: ↑週日 7月 30, 2023 5:56 am

不是指證阿賴耶識，原來是滅阿賴耶識，滅阿賴耶識就滅阿賴耶識！很好啊想滅掉就滅掉〝

你也是世俗人於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶

大集大虛空藏菩薩所問經卷第六
彼岸者無阿賴耶，於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。

台壇的版方大大原來是個〝高人〞，抱歉多有打擾！不要生那麼大的氣先放輕鬆讓身心靈多點空間，深深吸一口氣慢慢吐掉微笑一下笑笑功很有效的，真的誠懇的公開盡量不要輕視藐視初發心初學的人，下下人可是有上上智〝比丘尼〞們還是不要上網玩比較好！！！！！！
日行一善請參考經文 →『是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。』