貝克街的英靈

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怪道1412 寫: ↑週五 5月 19, 2023 3:29 pm “空”的疑問……如铭 - 四, 2018-11-01 22:09
請問大德： 一般對空的批評，說空把一切都否定掉了，學人看印順法師的書，但水平很淺顯只能努力去理解，不知道有沒有理解錯，法師對空的闡述似乎是，空還是成立了假名，但是真正的空，仍然還是要一切皆空的，比如說勝義的空並非是唯識宗所說的成立一個不空的“空性”(依他起,空法性)。 請問我這種理解是不是錯的，那麼，中觀所說的假名安立，“假名”和“空”在中觀的哲學理解，是這兩者是同時在一起的不能分離的嗎？ 學人看過一種說法，“空性”這個詞是玄奘以後才出現的，忘了是不是在印順法師的書裡看到的了。我的理解是：“空性”這個詞并不完全符合真正的龍樹學，但這個詞是般若經所明白出現的。這種理解是不是錯了？“空性”是空的嗎？如果空性不空，那“一切皆空”怎麼成立。如果空性是空的，那加個“性”字做什麼？如果連空性都是空的，是不是空就要被批評了。 關於“假名”，學人的理解是，“假名”是“空”的現象化，“空”是藉助概念（假名）来成立一切法的。為“空”而一切法得成。一切法是依因托緣成立的，一切法是依假名成立的，那則是說，“因緣”等於“假名”了？“假名”和“空”是什麼關係？因為看了中觀，確總覺得自己完全理解錯了，所以來提疑問。 合十

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/24240

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 23, 2022 10:45 am 探討般若波羅蜜多心經所開示的各類（空）義

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

1.照見五蘊皆空
此空字，講的是世間空。
例如，拿碟子裝水，放到院子曬太陽，幾個小時後回去看，碟子上的水不見了。這就是一般人理解的空。
阿賴耶識的聚散無常，與碟中水一樣，是因緣假合。水由肉眼看不見的水分子聚集組成（2個氫原子與1個氧原子化合成水分子），經太陽高溫曝曬，水分子蒸氣散去，碟子上空無一物。
阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），完成種子薰習的聚合體，當此一期生命結束終結，此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。（所以成唯識論，認為阿賴耶識有名狀而無體性）

2. 色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子（勝性轉為異熟種子）之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子涌現異熟種子（勝性轉為大等），剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。

3.是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
此空字，講的是自性空，一實相印，（為何稱一實相，因為法性回歸無漏界與真如冥合）即是真空妙有，即是佛性，就是圓覺阿耨多羅三藐三菩提，所謂無漏法身如來藏勝義空。

4.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，由此前際後際斷故，一切法斷，純粹不染一法。是大乘行者禪宗開悟明心之所證，經初地至第八不動地證（一真如心）而圓滿，就是心經講的（究竟涅槃），小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。
從心經解釋出的各種空義，我們甚至可以據此歸納出大乘佛法實修實證的功夫進路。

善現！如有壯夫善閑射術，欲顯己技，仰射虛空(依他起相)，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮(講依他起的不空，譬喻之)。若欲令墮便止後箭(了「生無自性性」)，爾時諸箭方頓墮落。(了「勝義無自性性」)

怪道1412 寫: ↑週五 5月 19, 2023 5:43 pm 什麼是依他起的不空
由 匿名法友 (未驗證) 在 四, 2014-07-24 16:09 發表姓名或匿稱: 佛弟子
版主(及各位法友)好，想請您教一個問題，

1、什麼是依他起？依他起就是依他起性嗎？好像有經典說依他起就是緣起法(依他緣而起?)，也有人說依他起性譬如縄、遍計所執譬如蛇....總之好像有不同說法。

2、依他起的不空是什麼意思？唯識學不是認為第八阿賴耶識也是生滅無常的嗎？
那麼依無常阿賴耶識建立的一切，怎麼會有不空呢？
(按:唯識家認為遍計空依他起不空)
謝謝您！
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17390
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這裡有些問題比答案要有意思多多?!
印順文教基金會推廣教育中心 佛法討論區(大眼樂園)
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/forum/3

依他起，菩薩摩訶薩行般若波羅密多，就是所謂無我法，古德云：寂然不動，感而遂通。有若空山幽谷，感應聲音而迴響～～
能善分別諸法相，於第一義而不動。
老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤……

cyc320 寫: ↑週五 5月 19, 2023 7:59 pm 善現！如有壯夫善閑射術，欲顯己技，仰射虛空(依他起相)，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮(講依他起的不空，譬喻之)。若欲令墮便止後箭(了「生無自性性」)，爾時諸箭方頓墮落。(了「勝義無自性性」)

哇哈哈哈哈哈～～觀禪如御射也！！

善哉善哉！！！！
列子學射，中矣，請之於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”
對曰：“弗知也。”
關尹子曰：“未可”。
退而習之三年，又以報關尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎?”
列子曰：“知之矣。”
關尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。”
故聖人不查存亡，而察其所以然。

莊子南華真經…田子方篇
列御寇（列子）為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。
伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」

白話語譯：
莊子在《田子方》說了這樣一個故事：列禦寇，就是那個御風而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然後在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列禦寇這個人也正像個木頭人一樣站在那裡，巋然不動。

像列禦寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎?伯昏無人不以為然，說：你這種箭術，只能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。「是射之射，非不射之射也。」伯昏無人說：我現在要邀請你，我們一同去「登高山、履危石、臨百仞之淵」，我看看你射得如何?

伯昏無人就當先走上高高的山崗，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然後轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列禦寇上來射箭。而此時此刻，列禦寇只能趴在地上，「汗流至踵」，汗都流到腳後跟了。

這時，伯昏無人說：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。」人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象瞭然於心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閒。他對列子說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

第二分習近品第五十九(大般若經452)

善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，愍生死苦諸有情類，發趣無上正等菩提，普緣有情發四無量，住四無量俱行之心，勇猛修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，令速圓滿。是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位，為欲修學一切智智不證漏盡，雖住空、無相、無願解脫門，然不隨其勢力而轉，亦不為彼障所引奪，於解脫門亦不作證。由不證故，不墮聲聞及獨覺地，必趣無上正等菩提。善現！如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮落，雖依空戲而不據空，亦不為空之所拘礙。

善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖於空、無相、無願解脫門數數習近、安住、修行，而於其中能不作證，由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、陀羅尼門、三摩地門、一切智、道相智、一切相智，及餘無量無邊佛法，若未圓滿，終不依空、無相、無願三三摩地而證漏盡。善現！如有壯夫善閑射術，欲顯己技，仰射虛空，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭，爾時諸箭方頓墮落。

善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。若時無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。是故，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如先所說諸法實相。

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二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道(一眾生究竟涅槃)。徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道(一切眾生究竟涅槃)。依《智論》說：發心到七地是般若道──餘宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。(般若經講記,印順法師)

怪道1412 寫: ↑週六 5月 20, 2023 5:56 am 二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道(一眾生究竟涅槃)。徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道(一切眾生究竟涅槃)。依《智論》說：發心到七地是般若道──餘宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。(般若經講記,印順法師)

第八不動地究竟涅槃，圓滿真如空性，依止一真如心，修習佛慧（涅槃智）。乃至得一切種智。

第八不動地究竟涅槃，圓滿真如空性，依止一真如心，修習佛慧（涅槃智）。乃至得一切種智。
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圓滿真如空性又變成偏空涅槃
依止一真如心，就是依止究竟偏空涅槃
依止究竟偏空涅槃還能修習佛慧
那究竟偏空涅槃
還需要佛陀智慧來解脫嗎
亂七八糟的不識字大老粗江湖郎中外道癡深再癡深又癡深老楊
滿嘴胡綠綠
天天在論壇大漏氣
掉入究竟偏空涅槃大癡屎坑
終日不聞其臭
還引以為傲
真是個人所好不同
就是有人愛啼，愛偏癡，愛現
可憐到佛陀也難救其矣

第八不動地(了「空所空滅 」)，圓滿真如空性(智不得有無， 而興大悲心 ，現量平等性智心無病 )，依止一真如心(成所作智同圓鏡 )，修習佛慧[五八六七果因轉，但用名言無實性，到俱足(涅槃智），若於轉處不留情，繁興永處那伽定 ]。乃至得一切種智。

覺心、心如

一、下品覺相：覺於心數非一，名為覺；同是四心無異，名大覺。
二、中品覺相：覺四心差別不同，名為覺；覺無常生滅不異，名大覺。
三、上品覺相：覺心八相所遷，別異非一，名為覺；覺心本來空寂，無八相之異，名大覺。所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。(心不自心，因境故心；境不自境，因心故境──似境唯識?!)

「覺於心數非一，名為覺」，覺察到整個心念生起，一念相應，一念生心，一個緣一個生心，很清楚自己心念的變化，這叫覺。結果再發覺到同是受、想、行、識這四心無異，這是大覺。「心數非一」，指的是相應的心數法，這因緣境界現起時，就如同我們現在看到自己的內臟(初禪發相)，或察覺到心念，每一個心念都不同，都能很清楚的看到自己的心念，沒有混在一起，因為現在的定力很好，所以每一個念頭起念都能看到，就如同眼力很好的人，心裡很安靜，看到了煙火，煙火起來時，一個煙火、一個煙火都看得很清楚，這就叫「心數非一」，屬於下品覺。

「覺四心差別不同，名為覺」，前面所謂的四心，是指受、想、行、識，這四心是有差別的，我們一般人沒有辦法分別受、想、行、識這四心的差異，感受跟思維都混在一起。修到通明禪初禪的人，都能很清楚地分別，這就是中品覺。

再來看上品覺、大覺。覺是世間，大覺是出世間，悟總相是大覺。

「覺心八相所遷，別異非一，名為覺」，察覺到我們的心，平時都是被這八相變化牽動，心與此相應，被它所牽動，別異非一，叫作覺。覺察到這心性心體本來是空寂的，沒有八相的差別，叫大覺。這是上品的覺。

下面解說：「所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。」

未完待續...

cyc320 寫: ↑週六 5月 20, 2023 3:53 pm 第八不動地(了「空所空滅 」)，圓滿真如空性(智不得有無， 而興大悲心 ，現量平等性智心無病 )，依止一真如心(成所作智同圓鏡 )，修習佛慧[五八六七果因轉，但用名言無實性，到俱足(涅槃智），若於轉處不留情，繁興永處那伽定 ]。乃至得一切種智。

善哉，善哉～～

中阿含成就戒經
復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

天台智者大師如是說：

「所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。」

相關解說引自《通明禪禪觀》一書

這裡開始破一邊。在察覺心時，本來空寂無八相之異，如果心就是八相，八相就是心的話，那麼就壞有餘相。為什麼？因為這會壞其餘的相，現在息、色亦即是八相，所以說你心是八相的話，那息、色也就是八相，八相也就是息、色，八相如果沒有相異，那麼息、色、心三事也應該沒有差異，所以說心時，也就是說息、色，但是現在並不是這樣子。雖然它體性相同，但是在世諦上面有差別，如果不能了解這個的話，就會壞亂了世諦的現象，就如人家要火，結果你拿水來，「說心一向即是息、色，過同於此。」，同樣有這樣的過患。(心是心,色是色)

「復次，若離心有八相，離八相有心者，此則心非八相，八相非心；若心非八相，則心但有名無相，無相之法，是不名心。若八相離心，八相則無所遷，即不名八相，八相無所相故。如是審諦求之，則心與八相本自不有，亦不依他有性，性如虛空，無一異相，故名大覺。覺前息、色，一一亦當如是分別。此則略說上品覺、大覺之相。」

心不即是八相，但「若離心有八相，離八相有心者，此則心非八相，八相非心」，若心不是八相的話，則心只有無相，心就是名為無相，無相之法就不是心，所以「八相離心，八相則無所遷，即不名八相」，現在先說離八相有心，這心就是非八相，這樣證明離心有八相，證明心如果在這樣的狀況裡面，它就是無相，但心不是無相之法，離八相而有心是不對的。(心非相,相非心)

八相離心或心離八相，這兩個雙破，八相離心，則八相就沒有一個具足力量能夠牽引，所以也不名八相。「八相無所相故。如是審諦求之，則心與八相本自不有」，所以仔細來看，會發現心和八相都是同等性空，「本自不有，亦不依他有性」，也不是從它而有，所以它的性如虛空，無一無異，所以叫大覺。這是證悟，這是用無生無滅的方法，來證明心是離他生、離共生、離自生，這種種的現象能證得金剛喻定嗎？可能可以，也可能不行。

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一色一香無非中道...天台家的妙有(中觀->如來藏,佛性)

　（雜語）一色一香雖為微細之物，而盡有中道實相之本體。天台立空假中之三觀而照一切諸法。為悟之極處。止觀一上曰：「繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。」