Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
發表於 : 週日 7月 30, 2023 11:35 am
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
發表於 : 週日 7月 30, 2023 12:25 pm
蕭平實正覺會自誤誤人，自欺欺人，此為明證。一個學佛人，竟然支吾其詞，不能明確的解說，如何體證真如！
《六祖壇經》說：「五八六七果因轉」。六七識是因，五八識為果。故，六七不動，即轉五八為成所作智、大圓鏡智，亦即安住無生法忍、第一義諦，妙契真如。
如《壇經》說「離假即心真」，如《圓覺經》也只是一再強調「遠離」，這是因為眾生位上，只有阿賴耶識可用。故，契悟真如的途徑，唯在證妄，而非證真。
《六祖壇經》說：「五八六七果因轉」。六七識是因，五八識為果。故，六七不動，即轉五八為成所作智、大圓鏡智，亦即安住無生法忍、第一義諦，妙契真如。
如《壇經》說「離假即心真」，如《圓覺經》也只是一再強調「遠離」，這是因為眾生位上，只有阿賴耶識可用。故，契悟真如的途徑，唯在證妄，而非證真。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
發表於 : 週日 7月 30, 2023 12:25 pm
蕭平實正覺會自誤誤人，自欺欺人，此為明證。一個學佛人，竟然支吾其詞，不能明確的解說，如何體證真如！
《六祖壇經》說：「五八六七果因轉」。修六七識是因，轉五八識為果。故，六七不動，即轉五八為成所作智、大圓鏡智，亦即安住無生法忍、第一義諦，妙契真如。
如《壇經》說「離假即心真」，如《圓覺經》也只是一再強調「遠離」，這是因為眾生位上，只有阿賴耶識可用。故，契悟真如的途徑，唯在證妄，而非證真。
《六祖壇經》說：「五八六七果因轉」。修六七識是因，轉五八識為果。故，六七不動，即轉五八為成所作智、大圓鏡智，亦即安住無生法忍、第一義諦，妙契真如。
如《壇經》說「離假即心真」，如《圓覺經》也只是一再強調「遠離」，這是因為眾生位上，只有阿賴耶識可用。故，契悟真如的途徑，唯在證妄，而非證真。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
發表於 : 週日 7月 30, 2023 12:28 pm
此地的次草兄不是常常提及「離假即心真」嗎？
難道六祖大師的可信度，還不如蕭平實正覺會？
難道六祖大師的可信度，還不如蕭平實正覺會？
Re: 非也
發表於 : 週日 7月 30, 2023 1:02 pm
怎麼可以剪掉對你不利的
發表於 : 週日 7月 30, 2023 1:07 pm
http://buddhaspace.org/dict/index.php?k ... cthistory=
[佛學大辭典（丁福保）]
五妄想
（名數）謂五蘊也。
一、堅固妄想，即色陰也。眾生之體，因想而生，心因想而起，命因想而傳，諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。
二、虛明妄想，即受陰也。眾生欲想而登高，則足先酸澀，好惡之二相，損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。
三、融通妄想，即想陰也。眾生之念慮為虛情，色身為實，虛實雖不綸。然能相使者，由想而融也。心生虛想，形取實物。心形雖異。然用能相應者，由想而通之也。故名融通。
四、幽隱妄想即行陰也。眾生一期色身生化之理，自幼至衰無暫停息，運密移於運，體雖遷，然無覺者，故名幽隱。
五、顛倒妄想（又曰微細精想），即識陰也。眾生識精之湛非真湛然，急流之水，望似恬靜，其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無，故云顛倒。見楞嚴經。
[佛光大辭典]
魂神精識
指眾生之心識，亦泛指人之神識或物之精。又作精神、精靈、精識、魂神。無量壽經卷下（大一二‧二七六上）：「改形易道，所受壽命或長或短，魂神精識，自然趣之。」又首楞嚴經卷一所謂之（大一九‧一○八下）：「識精元明，能生諸緣。」與首楞嚴經義疏注經卷一之二之解釋（大三九‧八三七下）：「第八賴耶於諸識中最極微細，名為識精。」則指第八識而言。
Re: 非也
發表於 : 週日 7月 30, 2023 1:13 pm
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
發表於 : 週日 7月 30, 2023 1:21 pm
此地的次草兄不是常常提及「離假即心真」嗎？
難道六祖大師的可信度，還不如蕭平實正覺會？
佛言：以戒為師，其義戒律為自律典範，不是藉以檢點他人
難道六祖大師的可信度，還不如蕭平實正覺會？
佛言：以戒為師，其義戒律為自律典範，不是藉以檢點他人
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
發表於 : 週日 7月 30, 2023 1:22 pm
你已經 變成神我外道
執此識阿陀那識 為真心 佛性 真如
宗鏡錄
夫此第八識。為定是真。是假。
答。是真。是假。不可定執。首楞嚴經云。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。釋曰。梵語阿陀那者。此云執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習氣。變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏淨識。執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
發表於 : 週日 7月 30, 2023 1:22 pm
復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道 。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過 去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過 者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及 一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不 可思議果報亦不可思議
// 皈依三寶好處多多，如上 佛言
// 皈依三寶好處多多，如上 佛言
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？
發表於 : 週日 7月 30, 2023 1:25 pm
禪宗公案裡說：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。」
眾生位上，只有妄識可用，故曰「苦瓠連根苦」。
二六時中，但能妄識不動，則為「甜瓜徹蒂甜」。
所以，祖師常說：「莫動著，動著三十棒！」
眾生位上，只有妄識可用，故曰「苦瓠連根苦」。
二六時中，但能妄識不動，則為「甜瓜徹蒂甜」。
所以，祖師常說：「莫動著，動著三十棒！」