辨正，究竟涅槃

[次草]

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嗯 ~ 還是輕舟學友有見識。

梵語 = 巴利語 = 漢語

彼此語意交叉比對出，並能相互吻合。
就是 標準答案。

可避免自創名相/名詞
如此地荒腔走板之囧

學友過譽了，我只會隨緣比對查資料。

呵呵，查字典訓詁翻譯文字，這也能找到佛法……
還哥倆好互相追捧呢……
.

能查字典的基本上就少了癡的機會
完全不查字典的
就能爭取大癡王的可能
字典只是前人方便後來學人認識名相的工具
內容不外以經以論證經來詮釋名相
就像勝性
老楊不查字典
就癡認了是佛教的自性
一頭栽進外道法義而不覺
還自以為是勝解
癡到不行
現又看輕字典
癡上加癡
殊不知如果見地是真知灼見
所發表言論
也可能被後世納入字典裏
只是沒人編列癡典
不然老楊也可遺痴萬年
體材豐富
大可作為學佛防癡教育
東正如果錯失此次明心
從靜修誤解楞伽經至今
很簡單的文字相
讓大眾深受其迷
都是瞧不起字典之故
名相是基礎
如果一開始就歪樓
後來會如何
老楊是最佳典範
不能以為借鏡
就是自己福報不夠
暴殄可愛的天物

[東正]

次草師兄
說不才的部分
不才感恩收下了
^^

[東正]

假泊船^^

假得度，真得度！！

哈哈

[次草]

次草師兄
說不才的部分
不才感恩收下了
^^

我只是借您說說
還要包括我自己
般若波羅密多無相無所得
所以了解經文不能有衝動的勝解
不能以偏概全
不想看前人論，就要多讀經
法義與世界不即不離
有不少人講得像作文式一般
離現實太遠
就無法在生活中體驗佛法真實義
遇緣遇境如何一種平懷
如何識盡眾生
全部都是息息相關
重點如何拿捏
經義與體驗如何相應
少了關鍵條件
就無法圓滿
這就是自覺聖智之道

[東正]

次草師兄盡量借^^

不才非常感恩師兄的提點
要怎麼講都行！！

[恆不住]

妙兄您的楞嚴經文中有[究竟涅槃]這四個字？
還是自己擅自加進去，
就自吹自擂說第八不動地就是究竟涅槃了呢？

假如世尊知道妳那麼呆，那他就會在每一本佛經都重複講（究竟涅槃）四個字……
讀佛經一定要能融會貫通，以經解經，妳我在台壇混了將近二十年，如果連這種（連連看）的智商都沒有，我說想讀懂佛經是比登天還難啦！更甭談實修實證了！！
.

失禮失禮

[黃竹]

不動地前才捨藏、然猶帶異熟。

金剛道後異熟空，與此同時，藏識轉為大圓智。

而論智，大圓智並不是 "究竟" 。

而涅槃，需關乎心，但卻是妙心。

究竟心一>究竟涅槃(妙心)一>究竟智。知住、覺隨順、覺德三重奏。

是故，究竟涅槃之際，成大圓智。

[cyc320]

謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。(大圓鏡智性清淨 )
云何觀察義禪？
謂：人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。(妙觀察智見非功 、菩薩行)
云何攀緣如禪？謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。(平等性智心無病 、了達究竟智、能善分別諸法相，於第一義而不動)
云何如來禪？謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住(愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪)，成辦眾生不思議事，是名如來禪。( 成所作智同圓鏡 、定慧等持)

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。 (五八六七果因轉　但用名言無實性 若於轉處不留情　繁興永處那伽定 )......

[輕舟]

嘻嘻！答對了，但無趣。

只是塞人耳目，不要當真。

[勿忘初心]

不對 ! 不對 !

根據 此 妙吉祥如意 法匠讀匠所
解出來的是

般涅槃 = 般若涅槃

但小弟查來翻去就是找不到般若涅槃此名相

咋辦 ？？

我是法匠，那你學佛一天到晚查字典，又是甚麼醬！？
.

無妨，妙兄。小弟向您稍作說明。

當讀經之中遇到不甚明白時，不像現今科技昌明網路發達資訊唾手可得時，早期查佛學辭典就是正確方法，至少不至於會走偏。

古人，因沒現代這些經前人辛勞之下所產生的工具書参考。但是仍經有系統且嚴謹方式傅承下來的老方法。

那就是仿效古時之「譯經方法」。

由一位主譯，通常具佛法甚深涵養及精通梵文高僧，以梵文逐說一句經文，再由1~3位通曉梵漢文者當傅譯，再由各傅譯當場相互翻成漢語，並經互相同意一致碓認無誤後，再由負責記錄的「筆受」書寫下來。

是相當'嚴格不容錯誤的，於是不論是翻成巴利文或是藏文都是相同模式下來譯出自己語言經典。

於是小弟說，由三種語言交叉比對下，如果三者文字皆吻合，即是正確答案。

這樣朋友您能同意且接受嗎 ？

[妙吉祥如意]

不對 ! 不對 !

根據 此 妙吉祥如意 法匠讀匠所
解出來的是

般涅槃 = 般若涅槃

但小弟查來翻去就是找不到般若涅槃此名相

咋辦 ？？

我是法匠，那你學佛一天到晚查字典，又是甚麼醬！？
.

無妨，妙兄。小弟向您稍作說明。

當讀經之中遇到不甚明白時，不像現今科技昌明網路發達資訊唾手可得時，早期查佛學辭典就是正確方法，至少不至於會走偏。

古人，因沒現代這些經前人辛勞之下所產生的工具書参考。但是仍經有系統且嚴謹方式傅承下來的老方法。

那就是仿效古時之「譯經方法」。

由一位主譯，通常具佛法甚深涵養及精通梵文高僧，以梵文逐說一句經文，再由1~3位通曉梵漢文者當傅譯，再由各傅譯當場相互翻成漢語，並經互相同意一致碓認無誤後，再由負責記錄的「筆受」書寫下來。

是相當'嚴格不容錯誤的，於是不論是翻成巴利文或是藏文都是相同模式下來譯出自己語言經典。

於是小弟說，由三種語言交叉比對下，如果三者文字皆吻合，即是正確答案。

這樣朋友您能同意且接受嗎 ？

你這是完全搞錯方向，佛法絕對不同於世學，更非文學、哲學。佛教是絕學、出世間學。
那麼，學佛者在研讀佛經對某些佛法大義，名相內涵，有所不解時，要如何自處！？

以經證經。以經解經，對於世尊開示法教要融會貫通。我說捨此而無他途。

老子道德經
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。
.