辨正，究竟涅槃

[輕舟]

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為何修佛者必須先證入究竟涅槃。
然後才能獲得諸佛灌頂得般涅槃。

給個提示……
法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。　
既知是息已，引入於佛慧。

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

敢問，這裡有識貨的嗎！？
.

【般涅槃】
parinibbāna，另譯為「般泥洹；圓寂；完全涅槃；遍涅槃；究竟涅槃」，名詞)，菩提比丘長老英譯為「最後的涅槃」(final nibbāna)。

又作涅槃、圓寂、滅度，即超越生死，斷盡一切煩惱之境界。「般」，梵語 parī，完全之意。
般涅槃(parinibbuta)(巴)，即入滅、圓寂。

1.完全滅除煩惱、生死。「般」為「完全」。
2.「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。這裡特指解脫者的去世。
3.「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。此處特指解脫者的去世。


2.［涅槃用白話講就是歸零，就是寂滅。究竟涅槃就是修佛者於純粹歸零，那麼，純粹不染一法之後……］
——————————
三法印：【寂靜涅槃】即諸法無常、諸法無我。諸法無常、諸法無我故【寂靜涅槃】，不是歸零，而是過去現在未來在實相上一直都是零，無生，未曾有法真實出生。如禪師教學人修行，但說不迎不拒，不求真不斷妄，但息一切刻意造作之心。求真是妄，想斷妄也是妄，都是造作，造作只會妄上加妄，故曰頭上安頭，斷妄唯一一條路是不求不斷、不迎不拒、不嗔不愛，不用力也不省力，凡聖情卻，歸復自然天真，例如琴弦鬆緊適當，應機自然出妙音。

師舉皂角問：會嗎？
學人：不會。
師做洗衣勢。（皂角用來洗衣為什麼不會？只因妄想執著，佛法也沒超出這件事。）

[恆不住]

究竟涅槃
若說般涅槃或涅槃是歸零0
都是被妙兄說法給導入偏真空了啦
這就是小乘修行[斷煩惱障]得涅槃的中繼休息處。
這是小乘自了漢的究竟涅槃
不是大乘的究竟涅槃

所以佛說
還要入大乘佛慧繼續修行[斷所知障]得大般涅槃或稱大涅槃。


我們反問究竟涅槃
也就是請問[涅槃]的究竟或說到底是甚麼呢？
若說[涅槃]到底就是真空，歸零、不生不滅‧‧‧‧‧
是這樣嗎？
還沒有究竟，還沒有到底啦！

哪請問涅槃的究竟或到底又是甚麼呢？

我說
涅槃的究竟是
無為性，是常、樂、我、淨四大無為功德性啊。
這才是佛慧登佛位要證的大般涅槃、大涅槃，
所以叫做究竟涅槃。

他在那裏呢？
佛說：[一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃]。

[cyc320]

佛說：[一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃]。
個人解讀請參考，如其本來是名究竟智，了達究竟智是名究竟涅槃......

[妙吉祥如意]

呵呵呵，恆兄要不聽不懂我申論辨正之佛法義理，要不就是故意扭曲我的的原貼……

恆不住：究竟涅槃
若說般涅槃或涅槃是歸零0，
回：
請問，我何時主張般涅槃，是歸零！？

都是被妙兄說法給導入偏真空了啦
回：
究竟涅槃，原本就是講究竟寂滅，即是行者依止滅盡定，而證真如空性，此說，即是佛陀世尊在法華經開示涅槃為修佛蘇息之地的法義，究竟涅槃，是講佛法實修功夫理論！！這點很重要，可聽懂的又有多少人！？

這就是小乘修行[斷煩惱障]得涅槃的中繼休息處。
回：
究竟涅槃，是小乘行者的終極目標。因此，為佛所呵責……
究竟涅槃，亦是大乘菩薩修行的中繼站，這個觀念要搞清楚……

這是小乘自了漢的究竟涅槃
不是大乘的究竟涅槃
回：
這種知見，就是幼稚園生的腦筋急轉彎 修佛進入滅盡定，能所雙泯，一法不生，稱究竟涅槃，究竟涅槃就是究竟涅槃，哪有分什麼大乘小乘！？若要在大小乘之修行滅盡定功夫進路上強分別也可以，那又是另當別論，非是一般凡夫學佛的程度所可理解了，君不聞……

金剛經
一切賢聖，皆以無為法，而有所差別。

所以佛說
還要入大乘佛慧繼續修行[斷所知障]得大般涅槃或稱大涅槃。
回：
沒錯，大乘菩薩在究竟涅槃（一真如心）的基礎上，增上般若波羅蜜多（佛慧）。

我們反問究竟涅槃
也就是請問[涅槃]的究竟或說到底是甚麼呢？
回：
涅槃從實義上講，是指修行的功夫理論，所以佛陀說實無（涅槃），只是權且方便設立之蘇息地（化城說）。
就因為涅槃，是修佛的功夫理論，就牽涉到功夫深淺，圓滿與否的個人成就問題， 今人研究佛法通常在這部份都是沒有辦法入門觸及精髓 所以辯論佛法就有所缺憾……

若說[涅槃]到底就是真空，歸零、不生不滅‧‧‧‧‧
是這樣嗎？
還沒有究竟，還沒有到底啦！
回：
恆兄，會在腦筋上生出這些疑問，正如我上面所說的， 今人學佛對於佛法功夫不甚了了， 其實講到功夫問題大概都可以分為，生起次第，圓滿次第，生圓不二次第，世間法如此，修佛更是如此……

哪請問涅槃的究竟或到底又是甚麼呢？
回：
初發心菩薩開悟明心，即是能所雙泯初證真如空性（即是涅槃），而這功夫必須地地增上（禪宗曰：保任），乃至第八不動地才能修至圓滿（究竟涅槃），故

首楞嚴經
無為真如，性淨明露。名第六現前地。
盡真如際。名第七遠行地。
一真如心。名第八不動地。……究竟涅槃
發真如用。名第九善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。

我說
涅槃的究竟是
無為性，是常、樂、我、淨四大無為功德性啊。
這才是佛慧登佛位要證的大般涅槃、大涅槃，
所以叫做究竟涅槃。
回：
這是你現在的知見，繼續努力研究佛經，日後有所解悟，再來反省現在，是時你會啼笑皆非， 當然除了你不想再繼續深入佛法以為現在什麼都已經懂了 那就另當別論……

他在那裏呢？
佛說：[一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃]。
回：
佛經裡面世尊的開示絕對100%的真理，諸法畢竟寂滅，畢竟涅槃， 所以我才說，究竟涅槃是偏空涅槃（真空不妙有），必須再精進般若波羅蜜多，才能圓滿法性真如，一實相印（真空妙有），諸佛法身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

給個經證……
法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。　
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

.

[恆不住]

呵呵呵，恆兄要不聽不懂我申論辨正之佛法義理，要不就是故意扭曲我的的原貼……
首楞嚴經
無為真如，性淨明露。名第六現前地。
盡真如際。名第七遠行地。
一真如心。名第八不動地。……究竟涅槃
發真如用。名第九善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。

妙兄您的楞嚴經文中有[究竟涅槃]這四個字？

還是自己擅自加進去，
就自吹自擂說第八不動地就是究竟涅槃了呢？

[恆不住]

我說
涅槃的究竟是
無為性，是常、樂、我、淨四大無為功德性啊。
這才是佛慧登佛位要證的大般涅槃、大涅槃，
所以叫做究竟涅槃。
妙吉祥如意 寫:
回：
這是你現在的知見，繼續努力研究佛經，日後有所解悟，再來反省現在，是時你會啼笑皆非， 當然除了你不想再繼續深入佛法以為現在什麼都已經懂了 那就另當別論，非是一般凡夫學佛的程度所可理解了，君不聞……

回：
請問妙兄您的涅槃四德那裏去了？


他在那裏呢？
佛說：[一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃]。
妙吉祥如意 寫:
回：
佛經裡面世尊的開示絕對100%的真理，諸法畢竟寂滅，畢竟涅槃， 所以我才說，究竟涅槃是偏空涅槃（真空不妙有），必須再精進般若波羅蜜多，才能圓滿法性真如，一實相印（真空妙有），諸佛法身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

回：
妙兄您說：「究竟涅槃是偏空涅槃（真空不妙有）」。
又說的「一實相印（真空妙有），諸佛法身」。
請問佛法身是等於大般涅槃或大涅槃？

給個經證……
法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。　
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

[恆不住]

妙吉祥如意 寫:
這種知見，就是幼稚園生的腦筋急轉彎 修佛進入滅盡定，能所雙泯，一法不生，稱究竟涅槃，究竟涅槃就是究竟涅槃，哪有分什麼大乘小乘！？若要在大小乘之修行滅盡定功夫進路上強分別也可以，那又是另當別論，非是一般凡夫學佛的程度所可理解了，君不聞……

好啦！
如妙兄說修佛進入「滅盡定」，
請問大乘的修法與小乘的修法如何？
我先說
大乘是：體悟一切法本來涅槃，不離生滅故無生滅(按：生滅當下即不生不滅)，所以體相不二，所以生滅當下顯現涅槃是常、是樂、是我、是淨。

小乘是：分析諸法生滅，滅盡生滅進入不生不滅，所以是偏真空，所以諸法是苦、是空、是無常、是無我。

好啦
大家等您說，請

又順便說一下
您引須深盜經提到是佛說大乘的藍本或初態，個人也是同意的。
有空我另開一題來說
可惜您說搞亂了！

[妙吉祥如意]

好啦！
如妙兄說修佛進入「滅盡定」，
請問大乘的修法與小乘的修法如何？
我先說
大乘是：體悟一切法本來涅槃，不離生滅故無生滅(按：生滅當下即不生不滅)，所以體相不二，所以生滅當下顯現涅槃是常、是樂、是我、是淨。

小乘是：分析諸法生滅，滅盡生滅進入不生不滅，所以是偏真空，所以諸法是苦、是空、是無常、是無我。

好啦
大家等您說，請

楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

復次，大慧！有四種禪。云何為四？
謂：
愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。
云何愚夫所行禪？
謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪？
謂：人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。
云何攀緣如禪？
謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。……究竟涅槃
云何如來禪？
謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。……大般涅槃（佛慧）
——————
敢問，有識貨的嗎！？

給個提示……
復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

.

[妙吉祥如意]

又順便說一下
您引須深盜經提到是佛說大乘的藍本或初態，個人也是同意的。
有空我另開一題來說
可惜您說搞亂了！

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
————————
須深至佛處，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
————————
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
————————
須深盜法，陳述外道修佛起手功夫進路……
那麼，看看世尊如何調教須深——
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

…………哈哈哈，小乘行者修禪定，就是如須深自述：（學離欲、惡不善法）入手！！
而這種被世尊否定的修佛功夫，終究落入犀牛法友強調（ 覺悟到危險 ）的小乘斬賊頭斷一切煩惱不生一法的獨覺阿羅漢究竟涅槃境界。此實非大乘菩薩行般若波羅蜜多之精髓要妙！！

小乘行者：學離欲、惡不善法，因此心有怖畏，而罣礙在（ 察覺到危險 ）的心態是永遠（離不了我見）而生起智慧（般若）的！！

大乘佛法：佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

……以上也就是

般若波羅蜜多心經
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
……所揭示的大乘修佛大奧秘了。

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
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[黃竹]

諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。

一切行皆生滅法，生滅滅已，寂滅現前。

此寂滅代表甚麽？大家可細心分析一下。

寂滅現前，代表無心？甚至五蘊皆空？

又或說，寂滅代表樂。但祇怕，樂可樂，非常樂。

[妙吉祥如意]

妙兄您的楞嚴經文中有[究竟涅槃]這四個字？
還是自己擅自加進去，
就自吹自擂說第八不動地就是究竟涅槃了呢？

假如世尊知道妳那麼呆，那他就會在每一本佛經都重複講（究竟涅槃）四個字……
讀佛經一定要能融會貫通，以經解經，妳我在台壇混了將近二十年，如果連這種（連連看）的智商都沒有，我說想讀懂佛經是比登天還難啦！更甭談實修實證了！！
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