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經文很清楚說「名色」支只有「身根」和「意根轉」
你硬要將阿賴耶識塞進去，只是為了拼湊你想要的答案．
你已經在扭曲經義了
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
「名色」支只有「意根轉」和「身根」
不要把「識」也塞進「名色」裡面去
你這是在亂搞12因緣
原始佛教也講「八種識」
Re: 原始佛教也講「八種識」
《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
「名色」支的重點，是在講：名.色二相
名.色二相 就是指：能取和所取
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
佛經說，初胎(名色)時 只有意根轉和身根。
意根轉和身根，就是指「名色」支的二相（能取和所取）
「名色」支所強調的是「二相」
硬將「識」塞進來，就是對12因緣法的無知.亂搞
Re: 原始佛教也講「八種識」
《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
「名色」支的重點，是在講：名.色二相
名.色二相 就是指：能取和所取
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
佛經說，初胎(名色)時 只有意根轉和身根。
意根轉和身根，就是指「名色」支的二相（能取和所取）
「名色」支所強調的是「二相」
硬將「識」塞進來，就是對12因緣法的無知.亂搞
Re: 原始佛教也講「八種識」
簡單講Viirya 寫: ↑週日 2月 27, 2022 6:32 pm 相同的議題在其他場合也曾經被討論過
http://buddhaspace.org/main/modules/dok ... F%E7%BE%A9
《緣起經》卷1：「云何為名。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)
“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.
《雜阿含經》卷12：「若於所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
《雜阿含經》卷12：「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦．樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。
Re: 原始佛教也講「八種識」
高報 寫: ↑週日 2月 27, 2022 8:35 pm 《緣起經》卷1：「云何為名。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)
“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.
《雜阿含經》卷12：「若於所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
《雜阿含經》卷12：「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦．樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。
追逐名色，意思就是追逐五陰
《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
是誰在追逐五陰？
搞清楚經文中的「有念」指什麼，就知道了
經文透露，這個「有念」能生眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
答案已經呼之欲出了．就是末那識
Re: 原始佛教也講「八種識」
大開眼界 寫: ↑週日 2月 27, 2022 8:48 pm高報 寫: ↑週日 2月 27, 2022 8:35 pm 《緣起經》卷1：「云何為名。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)
“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.
《雜阿含經》卷12：「若於所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
《雜阿含經》卷12：「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦．樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。
追逐名色，意思就是追逐五陰
那麼你早知道名色=五陰
耍把戲
Re: 原始佛教也講「八種識」
知見立知(識)，即無明本。
識之建立，是循諸法本來面貌而立。
生因識有，諸法生相，卻又是從所建立之識而來。
故最初識之建立，並不由自主，故稱無明。亦祇名法執。論我執，便是以識為自因，而生我所。
故，此離我生，我生已盡之處，就是識之本貌，根境，識境，第八識見分。
識境，並非正法。悟心無境界，即離於法執。
若見諸相非相，即見如來。知見無見，諸相非相。枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。
識之建立，是循諸法本來面貌而立。
生因識有，諸法生相，卻又是從所建立之識而來。
故最初識之建立，並不由自主，故稱無明。亦祇名法執。論我執，便是以識為自因，而生我所。
故，此離我生，我生已盡之處，就是識之本貌，根境，識境，第八識見分。
識境，並非正法。悟心無境界，即離於法執。
若見諸相非相，即見如來。知見無見，諸相非相。枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。