貝克街的英靈

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吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

法有正法，法恆常轉，非用心為。(用心為即有照有覺)

思惟有正思惟，思惟不斷，非用意為。一切行住坐臥，皆不離正思惟(用意為即分有意及有無意)。這是事實。正思惟，意想不到。

黃竹 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:15 am

吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

法有正法，法恆常轉，非用心為。(用心為即有照有覺)

思惟有正思惟，思惟不斷，非用意為。一切行住坐臥，皆不離正思惟(用意為即分有意及有無意)。這是事實。正思惟，意想不到。

正思維
是真心正用

譬如
禪宗以無念為宗
是說：無妄念，
而是真如為體，正念為用。

吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

乃至於...一切生活活動是一切生活活動....一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

犀牛沒有進一步的解說

學友加油!


平安喜樂

贊同，大家一起繼續努力學習成就，平安喜樂

法，非法，非非法

以上是從功夫理論作開示，即是金剛經的透三句，對應於佛教三法印：

如來說：
世界，非世界，是名世界。

.

法，非法，非非法
法尚應捨，何況非法
這兩個非法不是同義詞
法，非法，非非法中的非法指住於涅槃
非非法又指不住於涅槃
即是中道義
法尚應捨，何況非法
這法指一切善法，善法必有不住為上
非法就指所住善法，若心有住，即為非住之義
般若本無住
佛說
法，非法，非非法
法尚應捨，何況非法
全為不住一義
所以學佛要在文字方多聞
避免知見狹窄
認知有誤
寧可慢慢啄磨
不可一見萬年
觀念鎖死了
要通經通論絕對很難
在廣聞過程中可以培養正思惟
在討論中可以知眾生心
聞思修是一回事
缺一難圓

金剛經是般若經，也就是五樓法
需要有天乘善法、聲聞法、緣覺法的基礎

如果你認為不需要，那也不是不可以
但是，那就要你能夠承擔了。

承擔什麼？
承擔一切有為法如夢幻泡影，是無上大法、無上之法。

佛說世界，即非世界，是名世界。
世界即如夢幻泡影的世界
所以，
佛說世界，即是夢幻泡影的世界，是名世界。
佛說世界，即非世界，是名世界。

如果沒有天乘善法的基礎，沒有持戒修福者的程度，
那麼，多數人根本就還無法了解世界即非世界，是在說什麼？

佛說煩惱，即非煩惱，是名煩惱。
佛說菩提，即非菩提，是名菩提。
佛說生死，即非生死，是名生死。
佛說涅槃，即非涅槃，是名涅槃。

所以，煩惱即菩提，生死即涅槃。
但這是五樓的般若法

在楞伽經一開始楞伽王就問佛二義
此二義正是指法與非法
佛也為楞伽王做了說明

cyc320 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:22 am 吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

乃至於...一切生活活動是一切生活活動....一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

犀牛沒有進一步的解說

學友加油!


平安喜樂

贊同，大家一起繼續努力學習成就，平安喜樂

來看看我們怎樣過一天的生活。你早上一起床，睜開眼睛的第一個心是什麼？一般都是「捨俱掉舉相應一心」，因為心很散亂。如果你的心不集中在呼吸上，或者不集中在身體的32個身分或是四大等等，一定是散亂的。心一定要取一個所緣，而我們一張開眼睛，心鉤住的可能就是不善的所緣，所以生起「捨俱掉舉相應一心」。接著，上洗手間大解。大解是臭的，臭味撞擊到你的鼻根，即生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。如果你是個禪修者，坐在馬桶上當糞便掉進馬桶，你就會修行不淨觀，觀不淨。古代有個比丘尼修行不淨觀，當她上廁所一觀不淨時，馬上證到初禪。但一般人坐在馬桶上體驗到的是「憂俱瞋恚相應無行一心」。上完廁所後刷牙，由於嘴巴也很臭，所以又生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。刷牙時，手在動，心卻不知道跑去哪裡了，又生起「捨俱掉舉相應一心」。接著，照鏡子發現臉上長了一顆大青春痘，於是生起「憂俱瞋恚相應無行一心」；或是看到自己的單眼皮，覺得實在很難看，心想明天應該去整容變成雙眼皮，此時心就從瞋根心變成貪根心，並且由於不知道這個是不善的心，所以又生起「悅俱邪見相應無行一心」。吃飯時，心情不好吃不下，生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。這時家人慫恿說：「慢慢吃吧！慢慢吃，味道就會出來，好好享受食物吧。」你也很聽話，慢慢品嚐食物，不久果然覺得美味可口。此時生起的便是「悅俱邪見相應有行一心」。接著要上班了，需要化妝，於是開始照鏡子，把自己的臉化得五顏六色的，有綠色、紅色、黑色等等，那時生起的是「悅俱邪見相應無行一心」。沒有人叫你化妝，是你自己要化妝的，所以是無行。然後，開車上班，但時間來不及又塞車，心很煩燥，一直按喇叭，於是生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。
上班時聽到某某同事被升職了，心生妒嫉，又生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。要如何把這個「憂俱瞋恚相應無行一心」轉成善心呢？隨喜功德，你要隨喜！我的同事升職了，恭喜、恭喜！不善心馬上能轉成善心，一念之差而已，很簡單。但是，你要先研究你的心。如果不懂哪一個是善、哪一個是惡，一旦隨便生起不善心，果報就跟著來了。最後，下班回到家很累了，倒在沙發上，打開電視看娛樂片，生起「悅俱邪見相應無行一心」；不一定是悅俱，如果看到的是婆婆媽媽片流眼淚的，你也跟著流眼淚，那又生起「憂俱瞋恚相應無行一心」。請問，何時才可以生起善心？

所以，我們的心很多時候都是跟不善心相應的，佛陀說：「心樂於惡法。」就是這個原因。佛陀也說：「一顆被保護的心才會帶來快樂。」這就是為什麼研究自己的心非常重要。因為不善心和善心都會帶來相等的果報，善心帶來善的果報，不善心帶來不善的果報。

所有的善心（善業）、不善心（不善業）一旦造下，都會在生命相續流裡留下一種潛能，叫做業力。一旦因緣成熟，業力就會產生它的果報。就像一顆灑在土地上的種子，因緣成熟（有充分的陽光、肥沃的土地、雨水）時就會萌芽、生長。同樣的，一旦時機成熟了，業力就會產生果報，成為果報心。

吃飯的正思惟：

吃飯只是長養色身，只要營養均衡，其他好不好吃，好不好看，好不好聞等均是除了吃飯事所加入的貪瞋痴的孰念，所以，吃飯的時侯就吃飯就好。

二楞子 寫: ↑週六 9月 10, 2022 7:04 am 吃飯的正思惟：

吃飯只是長養色身，只要營養均衡，其他好不好吃，好不好看，好不好聞等均是除了吃飯事所加入的貪瞋痴的孰念，所以，吃飯的時侯就吃飯就好。

法，非法，非非法
吃飯，非吃飯，非非吃飯

想要直接承擔，並不容易。
因為，這是五樓般若法
需要有二樓天乘善法、三樓聲聞法、四樓緣覺法的基礎

所以，從古至今，只有上根利智，如六祖等少數之人，可以頓悟。
剩下來的，就需要一層一層的進步提昇，經過無數年的努力用功之
後，才有可能領悟。

能夠直接頓悟的人，非常的少
禪宗的祖師的頓悟，也往往經過無數年的苦修之後，才開悟的。

所以，五樓法，才是我們末法時期眾生的正確方法。

吃飯只是長養色身(法)，只要營養均衡，其他好不好吃，好不好看，好不好聞等均是除了吃飯事所加入的貪瞋痴的孰念(非法)，所以，吃飯的時侯就吃飯就好(非非法)