貝克街的英靈

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漫步的犀牛 寫: ↑週二 1月 17, 2023 10:36 am

恆不住 寫: ↑週一 1月 16, 2023 9:55 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週一 1月 16, 2023 9:51 am

恆不住 寫: ↑週日 1月 15, 2023 11:14 am

漫步的犀牛 寫: ↑週日 1月 15, 2023 10:39 am 路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

阿牛兄法安
您說的很好，
可否白話賜教分享下列經文？
雜阿含經云：[此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。]

學友，

建議可以參閱、對照相應部SN12.20 :

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0296.htm

如果還有問題，不妨再深入研究。

平安喜樂

謝謝
去看了但是翻成白話，似乎與經原文意思落差甚大。
在這裡一開始就在文字上的意思有所不同了。

莊老師翻譯：
[諸如來的出現，或諸如來不的出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。]

學友，

無論是雜阿含的 "此等諸法，法住、法空、法如....."；

或是巴利相應部的 "..那個界住立、法安住性、法..."，

都是在描述緣起法的特性，這在許多經集上都可看到。

然而，真正引導出來的重要結論，可以在 增支部3集136經 (莊春江版則是AN.3.137經等) 查到。

參閱 :

http://agama.buddhason.org/AN/ANsearch1 ... AN0560.htm

(這是三法印的推演過程，但是...三法印是至高義理嗎? 是嗎? 是否有學友尚未意會的領域呢? 這是另一個重大層面)
====

但是，以上，只是字義上的比對，還不是學友們研修的重點，

重點在哪裡呢 ?

這套世出世間真理的緣起法，是在講甚麼 ?

1.是在講有情投生的流程 ?

2.還是在講應對外界事物的身、心演變過程?

3. 還是...就是一套針對五蘊有情的身心治療術? (綜合認知治療、行為治療等心理治療術)

這，不同的認識，牽扯到的是:

@ 法住、涅槃的關係

@ 四聖諦的擺法、運用

@ 三學的交叉應用

@ 甚至是...大小、南北各種邪見的破除

@ 族繁不及備載，略。

====(其實，就算是念佛、參禪也無妨，只要拋開大乘、小乘的有色眼鏡，靜心地返照想想，也能理解。)====

若學友能有心發現其中差異的話，

有緣、有空，

犀牛願意再與學友，分享、研究。

平安 喜樂

哇哈哈哈，為何雜阿含296經經文說：
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺？？？
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒？？？？
像原始佛典開示這種大乘甚深甚深佛法，保證小乘學者是絕對看不懂，更是無法想像此中甚為殊勝的不思議佛法的！！
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
且來看看大乘佛法如何理解以下經文（若佛出世，若未出世，此法常住…），此中所隱含的甚深甚深佛法實修功夫之法理吧！！

大開眼界君四問，本人四答，總結如下。

第一次

問：
哪部佛經講，六識是心法？沒有經證的言論，虧你還能一直亂扯。

答：
《雜阿含218經》「云何苦集道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦集，如是，耳鼻舌身意亦復如是，是名苦集道跡。」

六識非心法，三事和合時，難道眼識係由眼（根）色（塵）兩種物質產生的？

《首楞嚴經卷一》 「佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？」

第二次

問：
《大方等大集經》直以清淨四大因緣，故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中。分別以爲色。若離於諸大。色性即無有。

佛經說，必須有四大 才能產生色像。
光有心，若無四大，則不能製造色像。

所以前六識影像，是由六根和六塵兩種物質的運作，佛經講的清清楚楚。

《雜阿含經 214》眼色因緣，生眼識。

答：
《大方等大集經》直以清淨四大「因緣亅，故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中，「分別」以爲色。
《雜阿含經 214》眼色「因緣亅生眼識。

六識若非心法，沒有心法發動「因緣亅，如何產生眼識？如何「分別」諸色？又如何有像現？

上述經證都是你大開眼界君所舉，比較《雜阿含241經 》與《大方等大集經》經文可知，「眼識」者，指的是「像現」。因為「有像現」，說為「生眼識」。

此處的「眼識」，指的是所現之「像」，而非眼識本身。六識心體本身不是相（像），故不可見。

第三次

問：
《大寶積經》眼所識色。耳所識聲。鼻所識香....如是等相，名之為識。

上面佛經清楚告訴你...
前六識如影像暴流。
「相」即是「識」(前六識)」

所以前六識稱為「色識」.......負責顯示種種色像

答：
你大開眼界君捏造經證，虛偽套用。
《大寶積經》不只說「如是等相，名之為識」，
《大寶積經》還說了「如是等相，名之為智亅。
《大寶積經卷第五十二》又復識者，所謂了別眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法，如是了別是名為識。

所有佛經意趣一致，一處錯解處處錯解，讀經不看上下文義，甚至惡意捏造經證，人贓並獲無慚無愧，別說您是佛教學人。

第四次

問：
《大乘入楞伽經》
分別名意識 及與五識俱
如影像暴流 從心種子起

經文說，前六識如影像暴流，你看不懂是不是？

答：
這與你第二次的提問一樣，《大乘密嚴經》諸大和合中，「分別」以爲色，《大乘入楞伽經》「分別」名意識及與五識俱。

「分別」擺在前面，你卻視若無睹！六識若非心法，如何「分別」諸色？

為何你反覆提出同樣的問題？你自己不用心，態度輕慢，誰有義務無止境的答覆你？

《大乘入楞伽經卷第六》
    迷惑於惟心，　　故說幻有無；
　生滅相相應，　　相所相平等。
「分別名意識，　　及與五識俱；
　如影像暴流，　　從心種子起。」
　若心及與意，　　諸識不起者；
　即得意生身，　　亦得於佛地。
　諸緣及蘊界，　　人法之自相；
　皆心假施設，　　如夢及毛輪。

請你大開眼界君自己看看上下文義，是不是多次提到「相」？前面你第二次提問，是不是已答覆你「六識心體本身不是相（像），故不可見」？

所以，經中論及識心本體時，只能權宜變通的，以相或像來表徵不可見之六識心體。結果哪知道，你大開眼界君心性粗浮，偏偏顛倒過來，將識當作了相，將識解作色法。

同樣的問題，前面你已問了四次，也已經回答了你四次。話還沒說完，你大開眼界君又丟出一問：《大乘阿毘達磨雜集論》相屬者，謂眼識等，亦名有色繫。

《金剛經》說：「離一切諸相，則名諸佛。」離相就是離識，因為諸相依靠心識的分別功能，才能產生。佛教學人必須了解，離識、「離一切諸相」，是一切學佛人的共同目標。

初初見到經文中說「心」、說「識亅，就要警覺，這是要你返思「相」的虛妄性。整個唯識學，講五識、六識、七識、八識，目的就在這裡。

慢慢有些醒悟之後，還要更進一步自發性的歇息心識，減少攀緣、減少妄想，久久乃能離識、「離一切諸相」，實證真如自性「本來無一物」。

猶存空見、空想，即二乘修法，空亦不存，則為大乘修法。而你大開眼界君呢？不僅八字一撇都無，啥也不是，甚至遮蔽經文，捏造經證，給大乘佛教漏氣。

周善為 寫: ↑週二 1月 17, 2023 11:35 am

寂照世間 寫: ↑週一 1月 16, 2023 9:00 pm 禪宗六祖說。常行十善，天堂便至。

這是在說，修學五戒、十善法，會得到很多的歡喜益與生善益。
於是，身處世間就會如處天堂。

這就是常行十善天堂便至的真正意思。

將十善十惡看作兩箇的，即是二乘修法。了證善不善〈惡〉法，實為不二者，即是大乘修法。

《雜阿含經》中，闡述不二教說者，如《雜阿含199經》、《雜阿含213經》、《雜阿含464經》、《雜阿含964經》、《雜阿含987經》等，皆係實修觀行，並得證果之經。

若悟不二，則【越於二，離諸相，寂滅，解脫，斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。

《雜阿含199經》

佛告羅睺羅：「善哉！諦聽！當為汝說。諸所有眼，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。羅睺羅！耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢使繫著不生。羅睺羅！如是比丘【越於二，離諸相，寂滅、解脫】。羅睺羅！如是比丘【斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。」

若悟不二，則【不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法，如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅】。

《雜阿含213經》

爾時，世尊告諸比丘：「當為汝等演說二法，諦聽！善思！何等為二？【眼色為二】，【耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法為二】，是名二法。

若有沙門、婆羅門作如是說：『是非二者，沙門瞿曇所說二法，此非為二。』【彼自以意說二法者，但有言說，{聞}[問]已不知，增其疑惑，以非其境界故】，所以者何？

緣眼色，眼識生，三事和合緣觸，觸生受：若苦、若樂、不苦不樂，若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸，種瞋恚身觸，種戒取身觸，種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法，如是純大苦集，皆從集生，如是，耳…鼻…舌…身…意法緣，生意識，三事和合觸，廣說如上。

復次，眼緣色，生眼識，三事和合觸，觸緣受：若苦、若樂、不苦不樂，【於此諸受集、滅、味、患、離，如是知。如是知已，不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法，如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅】。耳…鼻…舌…身…意法亦復如是。」

《雜阿含964經》

婆蹉白佛：「當為我說【善不善法，令我得解】。」

佛告婆蹉：「我今當為汝略說善不善法，諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚愚癡是不善法，調伏恚癡是則善法；殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。

如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡；瞋恚愚癡無餘滅盡者，則於一切【有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫】，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《雜阿含987經》

爾時，世尊告諸比丘：「【我於二法依止多住】，云何為二？【於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離】。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。【如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提】等。

比丘！【當於二法依止多住】：於諸善法不生足想；依於諸斷未曾捨離，乃至肌消肉盡，筋連骨立，精勤方便堪能，修習善法不息。是故，比丘！於諸下劣[勿]生歡喜想，當修上上昇進，多住如是修習，不久當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《金剛般若波羅蜜經》

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」

你弄錯修學的順序了
所以，你連十善法都還沒有真正的學會

不相信的話，我問你
六祖。常行十善，天堂便至。
這是什麼意思？
而你有感受過如處天堂的滋味嗎？
................................
《天聖廣燈錄》卷9
http://www.buddhason.org/tripitaka/X78/X78n1553_009.php

洪州大雄山 百丈懷海禪師

夫教語皆三句相連。初．中．後善。
1.初。直須教渠發善心。
2.中。破善心。
3.後。始明好善。
菩薩即非菩薩。是名菩薩。法非法非今法。總與磨也。
若只說一句。令眾生入地獄。
若三句一時說。渠自入地獄。不于教主事。
....................................................................
教中之語，皆三句相連，那三句呢？
前善第一句，中善第二句，後善第三句。
1.初，需要教大家發善心。
善心有分人乘善法、天乘善法
也就是世俗善法與十善法

2.中，破善心。
以天乘善法來說，需要把世俗善法提昇至天乘善法。
也就是說，助人為快樂之本的世俗善法，還需破除，
需要提昇至常行十善天堂便至的天乘善法。
是為，中破世俗善法。

而以聲閱緣覺大乘法來說，不可只停留在十善法的天乘善法的階段。
還要向上提昇，提昇至聲聞法、緣覺法，乃至大乘法。
因此，是為，中破天乘善法。

3.而後來，從布施行善的善法突破為布施波羅蜜，才是始明好善。
到此，才是六祖壇經的
「兀兀不修善，騰騰不造惡
　寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」
....................................................
一堆人都學錯佛法，修學順序都弄錯了
所以，還停在一樓人乘善法
連二樓的天乘善法，都很少人學會

1不學二乘，學不好大乘
2.而不學十善法，學不好二乘

你只知道1.
但不知道2.
所以，你還是初學者

寂照世間 寫: ↑週二 1月 17, 2023 7:10 pm

周善為 寫: ↑週二 1月 17, 2023 11:35 am

寂照世間 寫: ↑週一 1月 16, 2023 9:00 pm 禪宗六祖說。常行十善，天堂便至。

這是在說，修學五戒、十善法，會得到很多的歡喜益與生善益。
於是，身處世間就會如處天堂。

這就是常行十善天堂便至的真正意思。

將十善十惡看作兩箇的，即是二乘修法。了證善不善〈惡〉法，實為不二者，即是大乘修法。

《雜阿含經》中，闡述不二教說者，如《雜阿含199經》、《雜阿含213經》、《雜阿含464經》、《雜阿含964經》、《雜阿含987經》等，皆係實修觀行，並得證果之經。

若悟不二，則【越於二，離諸相，寂滅，解脫，斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。

《雜阿含199經》

佛告羅睺羅：「善哉！諦聽！當為汝說。諸所有眼，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。羅睺羅！耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢使繫著不生。羅睺羅！如是比丘【越於二，離諸相，寂滅、解脫】。羅睺羅！如是比丘【斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。」

若悟不二，則【不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法，如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅】。

《雜阿含213經》

爾時，世尊告諸比丘：「當為汝等演說二法，諦聽！善思！何等為二？【眼色為二】，【耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法為二】，是名二法。

若有沙門、婆羅門作如是說：『是非二者，沙門瞿曇所說二法，此非為二。』【彼自以意說二法者，但有言說，{聞}[問]已不知，增其疑惑，以非其境界故】，所以者何？

緣眼色，眼識生，三事和合緣觸，觸生受：若苦、若樂、不苦不樂，若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸，種瞋恚身觸，種戒取身觸，種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法，如是純大苦集，皆從集生，如是，耳…鼻…舌…身…意法緣，生意識，三事和合觸，廣說如上。

復次，眼緣色，生眼識，三事和合觸，觸緣受：若苦、若樂、不苦不樂，【於此諸受集、滅、味、患、離，如是知。如是知已，不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法，如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅】。耳…鼻…舌…身…意法亦復如是。」

《雜阿含964經》

婆蹉白佛：「當為我說【善不善法，令我得解】。」

佛告婆蹉：「我今當為汝略說善不善法，諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚愚癡是不善法，調伏恚癡是則善法；殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。

如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡；瞋恚愚癡無餘滅盡者，則於一切【有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫】，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《雜阿含987經》

爾時，世尊告諸比丘：「【我於二法依止多住】，云何為二？【於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離】。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。【如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提】等。

比丘！【當於二法依止多住】：於諸善法不生足想；依於諸斷未曾捨離，乃至肌消肉盡，筋連骨立，精勤方便堪能，修習善法不息。是故，比丘！於諸下劣[勿]生歡喜想，當修上上昇進，多住如是修習，不久當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《金剛般若波羅蜜經》

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」

你弄錯修學的順序了
所以，你連十善法都還沒有真正的學會

不相信的話，我問你
六祖。常行十善，天堂便至。
這是什麼意思？
而你有感受過如處天堂的滋味嗎？
................................
《天聖廣燈錄》卷9
http://www.buddhason.org/tripitaka/X78/X78n1553_009.php

洪州大雄山 百丈懷海禪師

夫教語皆三句相連。初．中．後善。
1.初。直須教渠發善心。
2.中。破善心。
3.後。始明好善。
菩薩即非菩薩。是名菩薩。法非法非今法。總與磨也。
若只說一句。令眾生入地獄。
若三句一時說。渠自入地獄。不于教主事。
....................................................................
教中之語，皆三句相連，那三句呢？
前善第一句，中善第二句，後善第三句。
1.初，需要教大家發善心。
善心有分人乘善法、天乘善法
也就是世俗善法與十善法

2.中，破善心。
以天乘善法來說，需要把世俗善法提昇至天乘善法。
也就是說，助人為快樂之本的世俗善法，還需破除，
需要提昇至常行十善天堂便至的天乘善法。
是為，中破世俗善法。

而以聲閱緣覺大乘法來說，不可只停留在十善法的天乘善法的階段。
還要向上提昇，提昇至聲聞法、緣覺法，乃至大乘法。
因此，是為，中破天乘善法。

3.而後來，從布施行善的善法突破為布施波羅蜜，才是始明好善。
到此，才是六祖壇經的
「兀兀不修善，騰騰不造惡
　寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」
....................................................
一堆人都學錯佛法，修學順序都弄錯了
所以，還停在一樓人乘善法
連二樓的天乘善法，都很少人學會

不二法有什麼滋味？

若有滋味，即染著於識。

若染著於識，即非佛法。

《雜阿含13經》

爾時，世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。如是，眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。」

其實你也知道，只不過不相信而已

苦如夢幻泡影，樂如夢幻泡影
所以，苦樂不二

煩惱與智慧亦同
煩惱如夢幻，智慧如夢幻
所以如如不動，不取於相，因為都是夢幻泡影

基礎很重要，不然你不會相信夢幻泡影般若法，
就是無上大法。
....................................................
金剛經的內容，為什麼那麼少？
因為
一切有為法，如夢幻泡影。
已經講出了真正的重點
但一堆人不信罷了

一堆人幾年前不懂常行十善天堂便至
幾年過去了，也還是不懂

而你會不會跟他們一樣呢？

「智慧如夢幻亅？

您完全搞錯了。

去詳查《六祖壇經》吧！

佛法四悉檀
1.修世界悉壇，得歡喜益
2.修為人悉檀，得生善益
3.修對治悉檀，得破惡益
以上是次第法
是有得有失之法

4.修第一義悉檀，得入理益

基礎的前三悉檀沒學好，不會有後面的第四悉檀

常行十善天堂便至，就是得到很多的歡喜益、生善益
而這只是二樓的天乘善法而已

聲聞法的苦集滅道，才算是對治悉壇

寂大德別再打妄想了，

別再扯四悉壇了，

十善法都沒搞懂，

到處嚷嚷天堂便至，

人云亦云，豈不可笑？

意三善業道：不貪欲、不瞋恚、正見，是實意業、勝義意業[17]。

17.^《大毘婆沙論》：「如契經說：『有三種意故思惡不善業，若作增長，感非愛異熟，謂：貪欲，瞋恚，邪見。』【非貪欲等是實意業】、勝義意業，謂意俱思；然契經中名意業者，謂是不善意業具故。」「問：造作、增長，有何差別？……復次、故思【造業】，具二種；非故思者，唯【造作】。復次、先思造業，具二種；率爾造者，唯造作。復次有加行業，具二種，無加行者，唯造作。……」

如契經說：有三種意故思惡不善業，若作，增長；感非愛異熟。謂貪欲、瞋恚、邪見。非貪欲等是實意業；勝義意業、謂意俱思。然契經中名意業者，謂是不善意業具故。又如於異熟因具，立異熟因名。如彼尊者無滅所說：我由一食異熟因故；七生天上，七生人中。於最後身、得盡諸漏。非即一食，是異熟因；勝義異熟因者，謂諸不善善有漏法。然彼尊者、即說一食為異熟因；是彼具故。如於此等處處經中，以彼彼名、說彼彼具。此論亦爾。是阿毗達磨具故，亦名阿毗達磨。如是勝義阿毗達磨自性，唯是無漏慧根。一界、一處、一蘊、所攝。若兼相應、及取隨轉；三界、二處、五蘊、所攝。餘資糧等、皆是世俗阿毗達磨。是名阿毗達磨自性。如說自性，我物自體相分本性，當知亦爾。

阿毘達磨俱舍論卷第十三

尊者世親造

三藏法師玄奘奉　詔譯

分別業品第四之一

如前所說有情世間及器世間各多差別，如是差別由誰而生？頌曰：

世別由業生， 思及思所作，
思即是意業， 所作謂身語。

論曰：非由一主先覺而生，但由有情業差別起。若爾，何故俱從業生？欝金栴檀等甚可愛樂，而內身形等與彼相違。以諸有情業類如是，若造雜業感內身形，於九瘡門常流不淨。為對治彼，感外具生色香味觸甚可愛樂。諸天眾等造純淨業，故彼所招二事俱妙。此所由業其體是何？謂心所思及思所作。故契經說：有二種業，一者思業、二思已業，思已業者謂思所作。如是二業分別為三，謂即有情身、語、意業。如何建立此三業耶？為約所依、為據自性、為就等起？縱爾何違？若約所依應唯一業，以一切業並依身故。若據自性應唯語是業，以三種中唯語即業故。若就等起亦應唯一業，以一切業皆意等起故。毘婆沙師說立三業，如其次第由上三因。然心所思即是意業，思所作業分為身、語二業，是思所等起故。

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思即是意業，有三種意故思惡不善業。若惡不善或善(貪伺或不貪欲,嫉恚或不瞋恚,邪見或正見)...正見是佛知見的起點,佛知見是正見的完成(最上正見)?!