貝克街的英靈

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如同《難經》，【難】，「問難」之義，或作「疑難」解。

《難經》知多少？
2018-01-22 由 菩提成長 發表于文化

中醫理論著作。原名《黃帝八十一難經》，3卷。原題秦越人撰，「難」是「問難」之義，或作「疑難」解。「經」乃指《內經》，即問難《內經》。作者把自己認為難點和疑點提出，然後逐一解釋闡發，部分問題做出了發揮性闡解。全書共分八十一難，對人體腑臟功能形態、診法脈象、經脈針法等諸多問題逐一論述。但據考證，該書是一部託名之作。約成書於東漢以前（一說在秦漢之際）。該書以問難的形式，亦即假設問答，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經》。內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、俞穴，針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。該書以基礎理論為主，結合部分臨床醫學，在基礎理論中更以脈診、臟腑、經脈、俞穴為重點。其中1～22難論脈；23～29難論經絡；30～47難論臟腑，48～61難論病；62～68難論俞穴；69～81難論針法。書中對命門和三焦的學術見解以及所論七沖門（消化道的7個衝要部位）和八會（臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會合處）等名目，豐富和發展了中醫學的理論體系。該書還明確提出「傷寒有五」（包括中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病），並對五臟之積，泄痢等病多有闡發，為後世醫家所重視。全書內容簡扼，辨析精微，在中醫學典籍中常與《內經》並提，被認為是最重要的古典醫籍之一。有多種刊本和注釋本。

此心地無非自性戒故彼心地無亂自性定(法住智)，
觀照 法住智與後得智(照見覺性) 如如不二(定慧等持)即涅槃智？！

凡所有相皆屬虛妄
禪宗唯說法性
有時說離性的相狀（洞山）

男兒自有沖天志
不向諸人行上行
==靜明==

如(緣生法)如(緣起法)不動(定慧等持)

有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此起故，彼起。

觀照緣生法，就是要如此正觀。
但從緣生法中，最重要要證悟緣生法的共相，所謂三法印，正見諸緣生法住於世間的諦理，先得法住智，後得涅槃智（阿耨多羅三渺三菩提）。

【後得智】

（術語）正冥符真如之智，離無分別之念故謂之無分別智，又曰根本智，後分別一切差別相之智，謂之分別智，又云後得智。以是為根本智後所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救眾生者，此後得智也。真諦譯攝大乘論釋十二曰：「根本智依非心非非心，後得智則依止心故。二智於境有異：根本智不取境以境智無異故，後得智取境以境智有異故；根本智不緣境如閉目，後得智緣境如開目。」同四曰：「如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。」

根本智是涅槃智。法住智是不分別緣生法的差別相（別相）而是從別相中證悟共相（三法印）。與後得智略為不同。
俱解脫阿羅漢雙證法住智與後得智，但不確定有無涅槃智，因為涅槃智是佛圓照緣起法而內自證，所以我不確定。

智慧所契會諸法體同之理，故名為「如」，即真理法則，亦名真如，
如來藏緣起與真如緣起 平等不二，彼此皆如，故名稱「如如不動」？！

釋義
（術語）楞伽經所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如，是正智所契之理體也。智度論一曰：“人等世界故有，第一義故無。如如法性實際世界故無，第一義故有。”大乘義章三曰：“言如如者是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。就一如中體備法界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。”玄應音義二十三曰：“如如曆法非一，故曰如如。”無量壽經下曰：“從如來生，解法如如。”同淨願疏曰：“空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。”佛性論二曰：“如者有二義：一如如智，二如如境。並不倒故名如如。”