般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

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中阿含121經.請請經
於是，尊者舍梨子即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：
「世尊嚮之所說：『我是梵志，而得滅訖，無上醫王，我今受身，最是後邊；我是梵志，得滅訖後，無上醫王，我今受身，最是後邊，謂：汝等輩是我真子，從口而生，法法所化；謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。』……唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行，
所以者何？
舍梨子！此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義，正智正解脫，
唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
舍梨子！是故，我不嫌此五百比丘身、口、意行。」
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行，
世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫，舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」

何謂三明達？
何謂俱解脫？
何謂慧解脫？

呵呵呵～～
可愛又可連的小跟屁蟲，這下又要自己撞牆，又要在地上哇哇哇哇，耍無賴了！！！

[軟體之美]

她還會營造天下烏鴉一般黑

我在說老楊假會
其實假會普存於自認學佛者
因為假會
所以無法面對自己所說知見
論壇就變成無聊的歹戲拖棚
一天可以解決的觀念
可以拖到數十年

可是你引用 由 cyc320 » 週五 6月 02發表文章

[怪道1412]

（一二一二）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證(於現法不得究竟智,究竟智約究竟現觀,盡智,無生智,阿羅漢所證)。

．．．

佛告舍利弗：
　　「此五百比丘中，九十比丘得三明(可稱聲聞乘種性)，九十比丘得俱解脫(可稱菩薩乘種性)，餘者慧解脫(方名不定種性)，舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」(了「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」)

////
500比丘－1比丘(阿難)＝499阿羅漢
90比丘(得三明)≡90比丘(俱解脫)...得三明者必是俱解脫
499阿羅漢－90比丘(俱解脫)＝409(餘者慧解脫)...六通三明唯有漏盡通/明


三明

[獅子吼站阿含經簡註]
宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。

[阿含辭典（莊春江）]
指證得宿命神通、天眼神通、漏盡神通(即解脫)，另譯為「三達、三達證、三達智、三昧達、三明達」(tisso vijjā)。(相關詞「三明者」)

[佛學大辭典（丁福保）]
（名數）在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。智度論二曰：「宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。」俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。」婆沙論七十七謂：「六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」

[佛光大辭典]
梵語 tri-vidya，巴利語 ti-vijjā。(一)又作三達、三證法。達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙之智明。即：(1)宿命智證明（梵 pūrva-nivāsānusmrti-jñāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。(2)生死智證明（梵 cyuty-upapatti-jñāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作死生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。(3)漏盡智證明（梵 āsrava-ksaya-jñāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。

又依大毘婆沙論卷一○二載，宿命明見過去事而生厭離，天眼明見未來事而生厭離，漏盡明既已厭離，乃欣樂涅槃；此外，宿命明可斷除常見，天眼明可斷除斷見，漏盡明則遠離此二邊而安住於中道。若與六神通相配，則此三明依序以六通之第五、第二、第六為自性。〔雜阿含經卷三十一、大智度論卷二、集異門足論卷三、卷十五、雜阿毘曇心論卷六、俱舍論卷二十七〕（參閱「六神通」1290）

(二)菩薩明、諸佛明、無明明。據北本大般涅槃經卷十八載，菩薩明即般若波羅蜜，諸佛明即佛眼，無明明即畢竟空。〔涅槃經會疏卷十六、華嚴經探玄記卷十五〕 p569

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十四卷七頁云：又有三明，當知為顯於前後中際斷常二邊邪執現法涅槃愚癡沙門婆羅門無明性故；建立三明。

二解　瑜伽九十二卷六頁云：行於三世無忘失住最勝義故；三種所緣境差別故；說名三明。

三解　俱舍論二十七卷十二頁云：如契經說：無學三明，彼於六通，以何為性？頌曰：第五二六明，治三際愚故。後真二假說，學有闇非明。論曰：言三明者，一、宿住智證明。二、死生智證明。三、漏盡智證明。如其次第，以無學位，攝第五二六通，為其自性。六中三種獨名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智，通治前際愚；死生智，通治後際愚；漏盡智，通治中際愚。此三皆名無學明者，俱在無學身中起故。於中最後，容有是真。通無漏故。餘二、假說。體唯非學非無學故。有學身中，有愚闇故；雖有前二；不立為明。雖有暫時伏滅愚闇；後還被蔽，故不名明。

四解　大毗婆沙論一百二卷十五頁云：問；何故六通中，三、立為明，三、不立為明耶？答：神境智證通，如工巧處轉；天耳智證通，唯能取聲；他心智證通，唯取自相。無勝用故，不立為明。後之三通，皆有勝用；故立為明。勝用者，謂皆能隨順厭捨生死，皆能引發殊勝功德，皆能趣向畢竟涅槃。問：云何後三通皆有此勝用？答：第四宿住隨念智證通，見前際事，深生厭離。第五死生智證通，見後際事，深生厭離。第六漏盡智證通，既厭離已；欣樂涅槃。由此皆能隨順厭捨生死；乃至皆能趣向畢竟涅槃。復次第四通，見前際自衰損事，深生厭離。第五通、見後際他衰損事，深生厭離。第六通、既厭離已；欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。復次第四通、見前際種種相續諸蘊界處，深生厭離。第五通、見後際種種散壞諸蘊界處，深生厭離。第六通、既厭離已；欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。復次第四通、能除常見。第五通、能除斷見。第六通、既離二邊，安住中道。由此皆有前三勝用。復次第四通、能引空解脫門。第五通、能引無願解脫門。第六通、能引無相解脫門。由此皆有前三勝用。由如是等種種因緣，後之三通，皆有勝用。故六通內，偏立為明。集異門論，作如是說：有三種無學明。一、無學宿住隨念智證明。謂知諸有情，行有相續無學智。二、無學死生智證明。謂知諸有情，自業勝劣無學智。三、無學漏盡智證明。謂知漏盡無學智。

五解　集異門論三卷三頁云：明云何？答：無學三明。何等為三？一者、無學宿住隨念智作證明。二者、無學死生智作證明。三者、無學漏盡智作證明。是謂明。

六解　集異門論六卷八頁云：三明者：謂無學三明。一、無學宿住隨念智作證明。二、無學死生智作證明。三、無學漏盡智作證明。云何無學宿住隨念智作證明？答：如實憶知諸宿住事。謂如實憶知過去世、或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、或多百千生，或壞劫，或成劫，或壞成劫，或多壞劫。或多成劫，或多壞成劫，我於如是有情聚中，曾作如是名，如是種，如是姓，曾食如是食，曾受如是苦，如是樂，曾如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，我曾從彼處死，生於此處，復從此處死，生於彼處。於如是等，若形相，若因緣，若言說，無量種宿住事，皆能隨念，如實憶知。是名無學宿住隨念智作證明。問：此中何者是明？答：知前生相續智是名明。云何無學死生智作證明？答：以淨天眼，超過於人，見諸有情死時生時，若好色，若惡色，若劣，若勝，若往善趣，若往惡趣。如是有情，成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，發起邪見，毀謗賢聖，成就邪見業法受因；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。如是有情，成就身妙行，成就語妙行，成就意妙行，發起正見，讚歎賢聖，成就正見業法受因；由此因緣，身壞命終，昇諸善趣，生於天中。於如是等諸有情類業果差別，皆如實知。是名無學死生智作證明。問：此中何者是明？答：知自業智是名明。云何無學漏盡智作證明？答：如實知此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此趣苦滅道聖諦。彼如是知如是見，心解脫，欲漏心解脫，有漏心解脫，無明漏心解脫已；如實知見我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名無學漏盡智作證明。問：此中何者是明？答：知漏盡智是名明。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛卻叫做三達。

[妙吉祥如意]

佛告舍利弗：
　　「此五百比丘中，九十比丘得三明(可稱聲聞乘種性)，九十比丘得俱解脫(可稱菩薩乘種性)，餘者慧解脫(方名不定種性)，舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」(了 「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」 )
＝
亂分一場
都是聲聞乘種性

蠢跟班，從來沒有一次看懂經文的！！！

口憐喔～～

[妙吉祥如意]

下面經文內容百分百是在開示大乘佛法，蠢跟班連這麼明顯的經文都看不懂，實在越來越外行，越來越了臉！！！

中阿含121經.請請經
於是，尊者舍梨子即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：
「世尊嚮之所說：『我是梵志，而得滅訖，無上醫王，我今受身，最是後邊；我是梵志，得滅訖後，無上醫王，我今受身，最是後邊，謂：汝等輩是我真子，從口而生，法法所化；謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。』……唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意。行
所以者何？
舍梨子！此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義，正智正解脫。
唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智：
『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。知如真。』
舍梨子！是故，我不嫌此五百比丘身、口、意行。」
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行，
世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！此五百比丘，
九十比丘得三明達，
九十比丘得俱解脫，
餘比丘得慧解脫，
舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」

何謂慧解脫？
……即是大乘菩薩證真如根本智，由緣真如境智，行般若波羅密多（法住智）。

何謂俱解脫？
……講大乘佛法定慧等持，乃至證悟滅盡定（究竟涅槃）完成慧解脫與心解脫。

何謂三明達？
……講滅盡定（究竟涅槃）以後修證之無漏（涅槃）智，三明即宿命明、天眼明、漏盡明。


呵呵呵～～
可愛又可憐的蠢跟屁蟲，這下又要自己撞牆，又要在地上哇哇哇哇，耍無賴了！！！

[次草]

她還會營造天下烏鴉一般黑

我在說老楊假會
其實假會普存於自認學佛者
因為假會
所以無法面對自己所說知見
論壇就變成無聊的歹戲拖棚
一天可以解決的觀念
可以拖到數十年

可是你引用 由 cyc320 » 週五 6月 02發表文章

引用那一篇文章

[次草]

下面經文內容百分百是在開示大乘佛法，蠢跟班連這麼明顯的經文都看不懂，實在越來越外行，越來越了臉！！！

中阿含121經.請請經
於是，尊者舍梨子即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：
「世尊嚮之所說：『我是梵志，而得滅訖，無上醫王，我今受身，最是後邊；我是梵志，得滅訖後，無上醫王，我今受身，最是後邊，謂：汝等輩是我真子，從口而生，法法所化；謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。』……唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意。行
所以者何？
舍梨子！此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義，正智正解脫，
唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
舍梨子！是故，我不嫌此五百比丘身、口、意行。」
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行，
世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫，舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」

何謂三明？
……講滅盡定（究竟涅槃）以後修證之無漏（涅槃）智
何謂俱解脫？
……講滅盡定（究竟涅槃）完成慧解脫與心解脫。
何謂慧解脫？
……即是法住智，般若波羅密多。

呵呵呵～～
可愛又可憐的蠢跟屁蟲，這下又要自己撞牆，又要在地上哇哇哇哇，耍無賴了！！！

大癡外道癡深老楊
自言自語
竟然說慧解脫即是法住智，般若波羅密多
那阿那含會滅盡定也是般若波羅密多
還有大小乘之分嗎
自己分大小乘
又將其等同
真是癡到不會抓癢，癡到沒人敢勸
大智度論說滅盡定是般若波羅蜜氣氛
代表滅盡定是般若波羅蜜
不然無生法忍，空三摩地怎會與滅盡定區隔
菩薩還要俱有百千三昧
怎麼會是滅盡定獨自出頭
滅盡定又不是三昧之王
只因為外道癡深老楊孤陋寡聞
才會假會滅盡定是究竟偏空涅槃
是究竟涅槃都不成立，還胡扯到偏空去
若非癡勁十足，癡到不會抓癢，癡到出汁
那有憨膽抹黑究竟涅槃
癡到沒人敢勸，因為常常時癡勁十足，勸了也是白勸

[妙吉祥如意]

經文說的五百比丘都是阿羅漢
阿羅漢跟菩薩分不清楚嗎
還從阿羅漢果中挑出菩薩種性
如果要挑也要有迴小向大的紀實
怎麼限定俱解脫是菩薩種性
無知亂瞎掰又不用負責任
就是學佛的好處

可愛又可憐的蠢跟屁蟲！！
我之前不是一而再的教你，大乘佛法是世尊親傳，你不要以為原始佛經都是在講小乘，更不要看到阿羅漢就認為是小乘！！還不懂裝懂，瞎掰甚麼聲聞種姓呢！！！
更更不要讓一些不懂大乘實修佛法的南傳學者、或前人的前人的前前人，一盲導眾盲！！！
看到阿羅漢，就以為是小乘，你阿草仔實在太外行！！！

首楞嚴經
從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

大乘菩薩也是稱阿羅漢！！！尤其在原始佛典更是普遍用此稱呼大乘菩薩。

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她還會營造天下烏鴉一般黑

我在說老楊假會
其實假會普存於自認學佛者
因為假會
所以無法面對自己所說知見
論壇就變成無聊的歹戲拖棚
一天可以解決的觀念
可以拖到數十年

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viewtopic.php?p=132935#p132935

[妙吉祥如意]

中阿含121經.請請經
唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……

[妙吉祥如意]

她還會營造天下烏鴉一般黑

我在說老楊假會
其實假會普存於自認學佛者
因為假會
所以無法面對自己所說知見
論壇就變成無聊的歹戲拖棚
一天可以解決的觀念
可以拖到數十年

小可愛蠢跟屁蟲，若還是不服氣，再來亂魯啊？？？？？

哇哇哇哇，這不是啃的雞，這不是啃的雞，這不是啃的雞～～