貝克街的英靈

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周善為 寫: ↑週二 3月 07, 2023 1:21 pm

恆不住 寫: ↑週二 3月 07, 2023 10:59 am

次草 寫: ↑週二 3月 07, 2023 10:55 am 也有人提供差別點是如來十力
在不起與解脫名相鑽研就能通透如來十力嗎

先說修因不同
才有如來十力果不同
這才是符合因緣果報之真理
難道您認為如來與阿羅漢修因：滅盡、不起、解脫相同？
那請問佛說法華經做甚麼呢？

請你謹言慎行！《法華經》係佛所說，《雜阿含經》就不是佛所說的嗎？

那5000人，是法華會上全部的阿羅漢嗎？不僅不是，《法華經》中，甚至沒說他們是阿羅漢。

再者，四《阿含經》中，並不是只有一種阿羅漢。《雜阿含75經》所涉及的，則是特指慧解脫阿羅漢。

你恆不住君，不僅以偏概全，甚且張冠李戴，荒腔走板。

《法華經方便品第二》
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

《法華經》中，甚至沒說他們是阿羅漢。

要批罵他人，請你謹言慎行！
先自己看看有沒有包括[實得阿羅漢]者。


《法華經方便品第二》
[「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。]

妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 07, 2023 1:02 pm.

雜阿含684經[正聞本881經/佛光本696經](力相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶、三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。
若復，比丘於色生厭、離欲、[滅盡、]不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。
諸比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」
諸比丘白佛：
「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
…………
《雜阿含經》第684經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「佛與阿羅漢的相同，若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀①。受、想、行、識亦如是說。
若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。
諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」
諸比丘白佛：
「世尊是法根、法眼、法依②，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
…………
誠如恆法友所言，莊春江翻譯整理之版本，填入[滅盡、]兩字，是因為對於此經文的開示內容不理解而犯下的錯誤之舉。
從經文內容之邏輯來講，世尊是開示（阿羅訶三藐三佛陀）與（阿羅漢慧解脫）之差別。
所以，世尊問：諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫，有何種種別異？
既然，兩者有差異…
1.若比於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫…是名如來應等正覺。
2.若比於色生厭、離欲、[滅盡、]不起、解脫…是名阿羅漢慧解脫。
莊老師私下填入，（滅盡）兩字，決定有錯。

此部經文到底要傳遞甚麼法義！？
現在，問題很清楚，為何，前後只差（滅盡）兩字，就有（如來應等正覺）與（阿羅漢慧解脫），之差異呢！？

我認為，這部經是在講法住智，與涅槃智的差別…
法住智，是講菩薩所依之般若波羅蜜多。
涅槃智，是講諸佛所依之般若波羅蜜多。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

《雜阿含經》第684經（滅盡）兩字，就是指（究竟涅槃）。
三世諸佛所依止之般若，是第八不動地菩薩摩訶薩修習慧解脫，乃至完成究竟涅槃（滅盡）之後才能以（一真如心）起修之（涅槃智）！！
故此經曰：
若比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。
若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。

莊某白衣者
借說是巴利文之名
就能把漢譯原始雜阿含經文：[今諸佛是尊]改為：[今之佛世尊]。
然後就說，當世唯一釋迦牟尼佛。

若要更改，應該說出更改理由，
僅憑所謂巴利文為白衣者新譯基本，
就更改古代聖賢僧所譯之原始阿含經文
似乎不能說服大乘人。

更正：[今諸佛世尊]改為

妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 07, 2023 1:39 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 07, 2023 1:02 pm 雜阿含684經[正聞本881經/佛光本696經](力相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶、三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。
若復，比丘於色生厭、離欲、[滅盡、]不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。
諸比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」
諸比丘白佛：
「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
…………
《雜阿含經》第684經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「佛與阿羅漢的相同，若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀①。受、想、行、識亦如是說。
若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。
諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」
諸比丘白佛：
「世尊是法根、法眼、法依②，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
…………
誠如恆法友所言，莊春江翻譯整理之版本，填入[滅盡、]兩字，是因為對於此經文的開示內容不理解而犯下的錯誤之舉。
從經文內容之邏輯來講，世尊是開示（阿羅訶三藐三佛陀）與（阿羅漢慧解脫）之差別。
所以，世尊問：諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫，有何種種別異？
既然，兩者有差異…
1.若比於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫…是名如來應等正覺。
2.若比於色生厭、離欲、[滅盡、]不起、解脫…是名阿羅漢慧解脫。
莊老師私下填入，（滅盡）兩字，決定有錯。

此部經文到底要傳遞甚麼法義！？
現在，問題很清楚，為何，前後只差（滅盡）兩字，就有（如來應等正覺）與（阿羅漢慧解脫），之差異呢！？

我認為，這部經是在講法住智，與涅槃智的差別…

須深盜法經云：不離生滅而老死滅，不離無明滅而行滅。
因為法住智是第一義，無無明故，一切法本來不生不滅故，一切法本來涅槃故。
所以不離一切法
不起解脫心而解脫、不起涅槃心而涅槃。


大乘人是先知法住，後知涅槃。
法住就是十二因緣法性

觀十二因緣智慧即是佛性，
所以十二因緣為佛性。

經云：[善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。]
大般涅槃經
[「善男子！若如是知，是知涅槃，不名佛性、如來、法、僧實相、虛空。

「云何菩薩知於佛性？佛性有六。何等為六？一、常，二、淨，三、實，四、善，五、當見，六、真。復有七事：一者、可證，餘六如上。是名菩薩知於佛性。]

法住智，就是大乘行者轉依（異熟種子識）而證悟的智慧。

經云：
善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。

5566，看到法寶沒！？

那麼自謂已得阿羅漢是不是阿羅漢
我看老楊都解成是阿羅漢
阿羅漢會增上慢嗎

老楊最近減產
論壇少了一鳴驚人之語
令人不太習慣喔

妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 07, 2023 1:56 pm 法住智，就是大乘行者轉依（異熟識）而證悟的智慧。

經云：
善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。

5566，看到法寶沒！？

個人看法
異熟識僅是果報識，
還通凡夫、二乘。
大乘行者是轉依真如
頌曰：金剛道後異熟空。
八識田中的果報種子都空了，達到金剛喻定。

異熟空的意思不是沒有果報，
而是不受
譬如佛頭痛三天
乃前世打大魚頭三下使然
但佛不受而已。

須深盜法經云：不離生滅而老死滅，不離無明滅而行滅。
因為法住智是第一義，無無明故，一切法本來不生不滅故，一切法本來涅槃故。
所以不離一切法
不起解脫心而解脫、不起涅槃心而涅槃。
大乘人是先知法住，後知涅槃。
法住就是十二因緣法性

佛說稻芉經
見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
我憶宿命，未成正覺時…我作是思惟時，齊識而還，不能過彼！！

「若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」
這句話已經證明那5000人不是阿羅漢！真的是睜眼瞎。

佛說稻芉經
見十二因緣即是見法。見法即是見佛。

經云：十二因緣為佛性。
這是說見到佛性，即是見到佛法身真如。

再講一下
六祖說：佛性是非常非無常。

大家知道真如有生滅門，
所以真如也生滅。
有人不相信
那妙兄相不相信？