貝克街的英靈

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提到真如最多的經莫過於華嚴經.
http://www.drbachinese.org/online_readi ... ol25-8.htm

真如的定義在各經不同.解深密經.華嚴經.大般若波羅蜜多經.楞伽經各有其義
但就經義.似乎有都是指心性

接收.分辨.思維.演繹.推理.歸納.比較這些都是心性的法性功能
以此等法性.它能生諸法.但非自生.而是像一部來料加工的機器（比喻）.產品並其非自生.而是以來料（六入之法）加工而成（各種影像、概念）
它維持原樣不變.但就隨緣形成種種法.就像材料或成品來來去去.機器本身還是不變.
他也會被污染.但本體還是潔淨
嘗試以此來解釋這抽象難解的名相.或許不當

做麵包的『道理』，簡單又明瞭～

《中觀論》：
以有空「義」故，一切法得成
若無空「義」者，一切則不成

真如就是真正如實「義」

不把它當「義」看，就ㄧ天到晚起矛盾

《辯中邊論》寫得更清楚：

[0469c23] 論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰。

　名遍計所執　　相分別依他
　真如及正智　　圓成實所攝

[0469c29] 論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰。

　流轉與安立　　邪行依初二
　實相唯識淨　　正行依後一

[0470a09] 論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種云何於蘊等起。十我見耶。

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唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智

相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：

遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因

圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）

或可以從性說
如唯識三十頌
此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。

沒錯～

諸法『勝義』，亦即是真如

義是指境界或狀態
勝是指殊勝.是行者無漏無分別根本智所臻境界
無分別即是全然客觀無有添加任何絲毫主觀意見而如實呈現.是什麼就是什麼
此即離二取.離能詮所詮的唯識實性所現.以常如其性故（即本來面目）.而稱真如

勝字用白話解
就是勝過,超越的意思
勝義--就是超越之義

至於超越了甚麼?
用般若來解是最到位的
就是超越所有相--就是"性"的意思
那想必又有人要問"性"是甚麼?
是無自性嗎?
其實三種無自性是為了解釋,而更細分展開來說
才會分門別類為三種
事實上真正符合且實用的,只有一種--離所有相
就是三無性的圓成實性

舉例不二--不垢不淨
這就是典型的細分成很多種
例如也可以用--不增不減
但事實上,真正用的只需一種
不管淨相,垢相,增相,還是減相
總稱--離一切相,即名諸佛
而這離一切相,就是圓成實,就是勝義

以上解法的好處是
不需把圓成實推高到非聖境不可
圓成實,代表的只是不需再細分,而能更"圓"滿的貼近"實"際生活
這才是圓成實的真義
但是勝義所代表的,就是離所有相,就是性了
這就是無可取代的聖境了

《辯中邊論》

　應知世俗諦　　差別有三種
　謂假行顯了　　如次依本三
　勝義諦亦三　　謂義得正行
　依本一無變　　無倒二圓實

[0469b29] 論曰。世俗諦有三種。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。此三世俗如其次第。依三根本真實建立。勝義諦亦三種。一義勝義。謂真如勝智之境名勝義故。二得勝義。謂涅槃。此是勝果亦義利故。三正行勝義。謂聖道。以勝法為義故。此三勝義應知但依三根本中圓成實立此圓成實總有二種。無為有為。有差別故。無為總攝真如涅槃。無變異故名圓成實。有為總攝一切聖道。於境無倒故亦名圓成實。極成真實略有二種。一者世間極成真實。二者道理極成真實。云何此二依彼根本真實立耶。

由上文可知，勝義分為三種：

一.義勝義：謂真如勝智之境
二.得勝義：謂涅槃，是針對果而言
三.正行勝義：謂聖道，是諸行以勝法為義

真如及涅槃叫「無變圓成實」——真如，謂不變異的勝智。
聖道叫「無倒圓成實」——正智，謂依無顛倒的正智而行。

servants 寫: ↑週四 4月 06, 2023 12:54 am 真如能否生法，長久以來有爭論。
但藏經中，確實有真如生法之文證

大般若波羅蜜多經 卷569 ：
天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實
以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動
真如雖生諸法而真如不生，是名法身。

想請教何處還有真如生法之文證呢？
可否列舉之

《中論》未曾有一法 不從因緣生
《大智度論》有為法因緣生。故不實。
《方廣大莊嚴經》一切法從因緣生

佛經清楚說，一切有為法皆從眾因緣生。而不是單憑一個真如就能生萬法
這是基本佛學常識，

「真如生萬法」這種說法只出現在《大般若波羅蜜多經》
其他佛經都說「萬法起於無明妄想」
所以可以肯定《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

至於「從因緣生」與「從無明生」有何不同？
其實意思一樣
因為因緣也是來自無明
《楞伽阿跋多羅寶經》依因於妄想 而得彼縁起　
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圓覺經說：無明妄想 不是出自心體（真如）

《圓覺經》
有作思惟從有心起。皆是六塵 妄想緣氣。非實心體。已如空花。

周善為 寫: ↑週四 4月 06, 2023 9:49 am 《大方廣佛華嚴經卷十九》〈80卷本〉覺林菩薩偈曰：
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

《圓覺經》六根四大中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。
《佛說觀佛三昧海經》心想生者 因緣和合假名為心。
《諸法集要經》當知彼心者。從因緣生起

能生萬法的心，也是因緣和合所成

未證真如以前，既證真如以後，體性染淨不同，不可等而論之。

大開君不妨查查天台「四土亅法義，查查《六祖壇經》「一真一切真，萬境自如如」。