貝克街的英靈

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轉文
「正知」是正確而了了分明的了知，
如《中阿含‧念處經》：
「行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，
眠則知眠，----，正知出入，善觀分別，
屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，
行住坐臥、眠寤語默皆正知之。」
在行住坐臥中、起心動念中，念念分明了知，
即是「正知」

Viirya 寫: ↑週四 1月 06, 2022 9:29 pm 不顛倒就正
如何是不顛倒.善分別諸法相.於第一諦而不動是？..............
如六祖示

正知有兩種
一種世間正知
一種出世間正知，必須與三法印相應，順向菩提涅槃的空性慧。
並不是在於了別外相，重點要放在”心識”在了別外境時，所生起的”作意，受，想，思”的全面清楚明白，所以說一種超然的覺照（不涉入心念的是非善惡，而是清楚明白身心運作的種種過程），了知念起是念起，念滅是念滅，是喜是憂是怒，種種變化，所以如六祖說的善分別諸世間相，安住空性覺照中（空性慧或法住智），最後棄捨”對待”，正入涅槃智（非惡取空之偏空涅槃），所謂真如智。
初學者必須透過三無漏學，輔以禪定修學，達到”入流亡所”，使正知朗朗發明。

所以識得”真知”，習一切法，法法皆是無漏功德智慧。反之，不識正知，習一切法，只得有漏福德，難免還是要落入生死輪廻，善德大，升天享大福。
故說不識本心，學法無益，正知必須有三無漏學的修養，才能入八正道一佛乘。
可以先得正知，後得定慧，趣向圓覺。
可以先得定慧，後得正知，趣向圓覺。
也可以並修並證。
更可以不依一切法，頓證。
但都必須”因緣條件”具足下，方能現前。
所以口說大乘，心卻不行，戒定慧因緣必然不足，想得聖道，是緣木求魚！

在金剛經般若經中的話，
正知．正見，就是般若智、般若波羅蜜。
般若波羅蜜，能照見五蘊皆空，度一切苦厄。

什麼是正知的般若波羅蜜？

寂照世間 寫: ↑週五 1月 07, 2022 8:58 am 在金剛經般若經中的話，
正知．正見，就是般若智、般若波羅蜜。
般若波羅蜜，能照見五蘊皆空，度一切苦厄。

什麼是正知的般若波羅蜜？

問對問題

自利 利他

市井小民 寫: ↑週五 1月 07, 2022 10:42 am自利 利他

以愛為名
自私自利

向智尊者在正念之道做了以下的開示
和我們生活中較大的活動部分有關的，是正念的第二個面向一一「正知」（sampajanna )。修習念處的目標之一是，正知應逐漸成為身、口、意行的規範力量。它的任務是讓它們有意義與有效，符合事實，以及符合我們的理想與最高層次的了解。「正知」意指在單純正念的「清晰」上增加對於目的與事實、內在與外在的完全「了知」。換言之：「正知」是建立在「念」之上的「智」或「慧」。
此經本身只提到對行為與語言的正知，因此它放在「觀身」一節中，而並未提到的第三個「業之門」――思想，也必須納入「正知」的控制範圍中。
https://blog.xuite.net/mop.david/blog/58254946
正念之道──《念處經》基礎修心手冊
出版社：橡樹林

Viirya 寫: ↑週五 1月 07, 2022 10:39 pm 向智尊者在正念之道做了以下的開示
和我們生活中較大的活動部分有關的，是正念的第二個面向一一「正知」（sampajanna )。修習念處的目標之一是，正知應逐漸成為身、口、意行的規範力量。它的任務是讓它們有意義與有效，符合事實，以及符合我們的理想與最高層次的了解。「正知」意指在單純正念的「清晰」上增加對於目的與事實、內在與外在的完全「了知」。換言之：「正知」是建立在「念」之上的「智」或「慧」。
此經本身只提到對行為與語言的正知，因此它放在「觀身」一節中，而並未提到的第三個「業之門」――思想，也必須納入「正知」的控制範圍中。

正念之道──《念處經》基礎修心手冊
出版社：橡樹林

別人的正知還是別人的