貝克街的英靈

金剛經，善男子善女人，發起阿耨多羅三藐三菩提心，即是菩薩因地發心。
諸佛亦依此[b][color=#8000FF]心[/color][/b]得阿耨多羅三藐三菩提果。

[b]般若波羅密多心經[/b]
菩提薩埵依般若波羅蜜多…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多…得阿耨多羅三藐三菩提。

發阿耨多羅三藐三菩提心，即是般若起用。般若即是佛知見。即是真如根本智。
故曰：[b][color=#8000FF]真如乃唯識實性。[/color][/b]

[b]首楞嚴經[/b]
阿難，[b][color=#8000FF]修菩薩乘。入佛知見。[/color][/b]應當審觀[b][color=#8000FF]因地發心與果地覺[/color][/b]為同為異。
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
.

善説

[b][color=#8000FF]阿含部《央掘摩羅經》卷三[/color][/b]
釋迦牟尼佛住無生際，住解脫地，而復住此世界。

[b]註解：[/b]
無生際，無漏實相，即是法身。
解脫地，觀照般若，即是報身。
凡俗界，文字般若，即是化身。
佛陀通三界。圓滿三身。這就是講佛教三法印的真義。

而唯識法相，從阿陀那識（異熟種子共相）乃至阿賴耶八識五蘊（異熟種子自相），正是在論述解析有漏三界，心識經由法性流注細粗而展現出來的菩薩法住智（第九阿陀那識，觀照般若）與凡夫阿賴耶妄心（第八阿賴耶識，文字般若）境界識用～～
.

執驢説馬

色不異空，空不異色。
正名不異空，空不異正名。

色即是空，空即是色。
正名即是空，空即是正名。

一切有為法，如夢幻泡影。
所以，面對這夢幻泡影的世間法，面對這夢境，你要如何如如不動、不取於相？

研究唯識法相必須掌握一個邏輯觀念，心識是隨著法性的粗化流行，而發展出不同層次的知性（般若）深淺，這就是大乘佛教般若波羅密多（依智慧渡達彼岸）的法義機密……
宇宙生命萬物都是隨著創生的境界流注粗化，而各安其位，這種萬事萬物不斷粗化的現象，對（心）（物）的發展都是含攝於同一模式！！

[b][color=#800080]雜阿含經[/color][/b]
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

[b]註：[/b]（如來即是真如，成唯識論曰：真如乃唯識實性。心識流行發展於有漏界，真如為能用，法相為所用。以上佛法最深機密，如果能搞懂，我說，此人佛法就懂一半了…）

那麼，為何唯識法相會分為一切種子阿陀那識（[b][color=#800080]異熟識自共相[/color][/b]）！？然後阿賴耶識！？
因為，眾生具有的阿賴耶識（妄心），都是依止緣取一切種子阿陀那識（約為量子層次）的境界（楞嚴經：有頂色邊際），而得成就。

[b]解深密經[/b]
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。[b][color=#8000FF]於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……[/color][/b]
依二執受：
「一者﹑有色諸根及所依執受﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。」
[color=#8000FF][b]有色界中具二執受﹐無色界中不具二種[/b][/color]。

[b]成唯識論[/b]
[b][color=#8000FF]彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。[/color][/b]

阿陀那識與阿賴耶識，不是同不同一個識的問題，就像地球一切有形質的物體，包括人體肉身草木山河大地，全都是由（原子）所構成，而我們絕不會把原子境界與肉身混為一談吧？？就像追究構成一切原子的更玄微境界，就會發現每個原子也都是緣取依止於量子境界…
當我們追尋探究宇宙生命的根源，近代科學已經可以到達心物渾囤的量子境界這箇境界在心經有明確開示：
[color=#8000FF]色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。[/color]
心經以上文字，前段（色不異空…空即是色）就是講所謂異熟種子（一切種子阿陀那識）的境界，後面色受想行識五蘊（阿賴耶等八識）也是由異熟種子因緣假合聚積滙集而得成就。故曰：亦復如是。

世尊以心靈力深入玄之又玄的佛法境界，今人研究佛法有幸獲得物理科學家對於創生緣起微觀世界（有頂色邊際）的發現已經達到心物難分難解的量子境界，而我們研究佛法（唯識法相）卻不知好好引用參考，實在是很可惜了…

[b]解深密經云：阿賴耶識與身攝受同安危。
成唯識論云：阿賴耶識為有情執藏為我。[/b]

從以上經論的開示，可以明確定義阿賴耶識為攝屬於每個人的（個相識），講白話就是，每個有情都有各自專屬之阿賴耶識。每個人專屬之阿賴耶識各個含藏不同的生命知識情緒煩惱等等習氣法種（資訊）。並以此為（我）生起我見。故稱阿賴耶識為（人我執）。
[b][color=#0000FF]成唯識論：[/color][/b]彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
[b][color=#0000FF]瑜伽師地論：[/color][/b]
阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
[b][color=#0000FF]解深密經：[/color][/b]
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。[b][color=#FF0000]於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…[/color][/b]

以上既然已確定人命第八阿賴耶識乃為有情自個生命訊息之儲存封包，為吾人一期生命輪迴之主宰，那麼，我人阿賴耶八識（五蘊妄心）又是如何運作而得成就，乃至擴充、增長、廣大…呢！？
[b]玄奘大師《八識規矩頌》第八阿賴耶識[/b]：
[b][size=150][color=#FF0000]受熏持種根身器，去後來先作主公。[/color][/size][/b]
.

為了讓網友們對於唯識法相宗之研究過程比較有邏輯思考進路，我暫且放下（異熟種子識）這個心識流轉相當重要的法相環節，等待後面適當時機再來解析申論…
現在還是先來搞清楚自古眾說紛紜，爭議性頗大的唯識法相，[b][color=#0000FF]第八阿賴耶識[/color][/b]的正確真實法義吧！！

[b][size=150]解深密經[/size][/b] 心意識相品
[b][color=#BF0000]阿賴耶識，由此識於身攝受藏隱同安危義故。[/color][/b]

[b][size=150]成唯識論[/size][/b] 卷三
由攝藏諸法　一切種子識
故名阿賴耶　勝者我開示
[0014b24] 由此[color=#0000FF]本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶[/color]。
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
.

其實唯識法相在第九阿陀那識與第八阿賴耶識之間，還存在一個唯識法相，就是耳熟能詳的（異熟種子識）！！
論證：

[b][size=150]成唯識論[/size][/b]
彼緣阿賴耶識起補特羅我見 …凡夫法印
[color=#FF0080][b]彼緣異熟識起法我見[/b] [/color] …菩薩法印
彼緣異熟、無垢識起平等性智 …諸佛法印

依據（解深密經）之開示，大乘菩薩修習法住智，為阿陀那識境界所攝，可是，成唯識論又白紙黑字，清清楚楚的論述：[b][color=#FF0080]彼緣異熟識起法我見（即是法住智）[/color][/b]。
玄奘大師創立的法相宗自古一直存在於解深密經與成唯識論之間，所謂：[b][color=#BF0000]異熟識（異熟種子）[/color][/b]的問題，又要做何理解呢？？？

假如修學佛法研究經論之學者，能精準解釋這個存在於唯識法相的結構順序之邏輯問題，那麼，我說此人必然是對於唯識法相，已經有透澈研究之專家了…
反之，若有學者，還無法清楚掌握此[b][color=#BF0000]（異熟種子識）[/color][/b]唯識法相之真實法義，那麼，我肯定此人對於唯識法相宗乃至吾人心意識之流轉真相，猶是摸不著頭緒…