我看再不敲引磬，打瞌睡的越來越多了!為什麼會是這樣呢?出現了這些現象，如果找不著答案，就沒辦法突破它。修行人“瞌睡”這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要麼就是坐在這個地方非常散亂，要麼是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了!這是因為心力沒有提起來、松弛了，必然就要入睡。
如果你心力繃得緊緊的，沒有松弛下來，堅持一陣子，自然就會逐漸清淨，會專注到你修煉的功夫上來。你處在散亂當中，勉強還能用一點功，一打瞌睡，一點功都用不上了。
一個人心靈裡面的念頭沒有放下的時候，是不可能打瞌睡的。除非是身體很累的時候，才會打瞌睡。如果你心靈裡面用功的念頭沒有松弛下來，即便是你躺下來睡覺，你還是處在一種功態當中。即便是做夢，也是夢見自己盤著腿，按照自己修行的方法在用功。你用功用到這種程度，入道才有希望!你們在座的可以問一問自己，是否已經達到這種程度了。
要麼坐在這裡很散亂，要麼剛剛清醒一點就要打瞌睡。出現這種情況，為什麼一直都不去管它?為什麼不想辦法把它克服掉呢?
如果把修道、把生死當作一件大事，放在心頭上掛起來的話，在靜坐當中是不可能打瞌睡的。大家可能都有過這樣的體驗：生活當中突然遇到一件事情使你很焦慮，你連覺都睡不著。就是因為心理上沒有把這件事情放下。如果我們采用這種力量來學佛，很快就入道!
一個人心裡邊沒有事情的時候，就容易睡覺;有事情的時候，睡眠就很少，甚至根本不需要睡覺。你們大家口口聲聲要學佛、要了生死，可是看我們的所作所為跟我們說的根本不一致，相差太遠。
因為你整個白天都是處在散亂當中，所以在晚上這兩個小時的共修當中也沒辦法把思想收回來，還在胡思亂想。想什麼呢?如果說是個在家人，他有家庭，俗事多，迫使他考慮，還情有可原。你說我們出家人有什麼可想的?衣、食、住無憂，又不愁沒工作，又不需要建廟，有什麼妄想可打的呢?如果說有妄想可打，就是應該想如何開悟、如何入道、如何成佛!如果不想這些，我們出家人還有什麼可想的?
你們應該養成一種習慣，每天看一段經文，把這段經文記在腦子裡，放在心上，一直把這段經文給它琢磨透徹。思想系在這段經文上，這是一個對治妄想比較有用的方法。我們在考慮經典的時候，就是與佛相應。我們出家人不考慮經典，還去考慮什麼呢?
實際上我們睡覺的時間足夠了，為什麼在打坐的時候還要打瞌睡呢?我給大家計算了一下，晚上十點睡覺、早晨五點起床，七個小時的睡眠足夠了。實際上一個常人睡眠的時間有一個時辰——兩個小時——絕對夠了!如果說你修行好的話，睡幾分鐘就夠了。甚至幾秒鐘就夠了。不過這種狀況常人恐怕都達不到。
我們生理上確實需要一點時間來休息，而且是躺下來休息。因為我們在走著、坐著的時候，身體很難達到高度放松，因此體內的陰陽很難交融到一起。只能夠通過躺在床上，讓身體高度地放松，體內的陰陽才能交融到一起。
如果我們的禅定功夫高的話，盤著腿就能夠讓身體高度放松，體內的陰陽兩種力量就能夠很好地交融到一起。如果我們的身心太散亂，即使躺在床上六、七個小時，還是沒有辦法使身體放松、心念集中。因此身體裡面的力量一直在向外分散、收不回來，這就需要很長的時間來使體內的陰陽兩種力量交合。如果我們的思想不散亂，力量就在身心裡面，你只要一躺下，甚至不躺下，只要是處在一種放松的狀態，體內的陰陽隨時都能夠交融在一起，根本不需要再躺下睡覺。
大家以後可以這樣去感受一下，不管你是吉祥臥，還是仰臥，頭腦高度放松(即便你放松不了，也要在頭腦裡告訴自己：要放松、要徹底地放松)。你要暗示自己：“放松了，放松了，已經漸漸地放松了。”
你這樣訓練幾次，便能夠清楚地感受到體內有一股力量迅速在一起相碰，一碰完，這股力量又迅速分散到四面八方。也就是說分散到體內的每一個神經末梢。這個時候，你的頭腦馬上就清醒了，你再也不需要躺下睡眠了。
我們體內的陰陽兩種力量，在一天當中有兩次要交合在一起，子時一次、午時一次。如果從養身之道來講，這兩個時辰中能夠躺下10～20分鐘是最理想的。可是我們常人要麼是不躺下，要麼一躺就是幾個小時。
為什麼會做那麼多的夢呢?是因為超過了睡眠的時間，身體不需要了。它本該起來工作了，可是你躺著不動，頭腦就開始自動工作了，如是就開始做夢了。不相信，你們給自己定個時間，睡上三、四個小時就起來，一樣很清醒、很有精神。你一超過這個時間，就開始做夢了。
為什麼大多數人做夢都是在凌晨呢?因為這個時候身心已經休息好了，你再躺在這個地方繼續睡，頭腦就事先自動工作了。
我們人體的陰陽兩種力量在子、午這兩個時辰要歸源。它們每次歸到源頭碰撞以後，力量馬上就補充足了，又分散到身體的四面八方去工作了。當工作了十二個小時後，就像是電能消耗完了一樣，又需要補充了。就再回到源頭，陰陽兩種力量就再碰撞一次，又補充足了，又分散開來繼續工作。每天如此，周而復始!
在這兩個時辰當中，身心越放松、陰陽兩種力量交融的越徹底、越快、質量越好。有些人因為他不懂這個道理，咬著牙挺著硬坐，長期睡眠不足，甚至不躺下睡覺。結果由於心、肝供血不足而引起焦慮、睡眠不好、肝火旺盛，甚至引起肝炎、肝硬化。這都是因為身體不能很好地放松，氣血不能充分地滋潤這些五髒六腑而導致。身體越放松，氣血越暢通。
本來通過打坐完全可以取代睡眠，可是我們在打坐過程中由於不能徹底放松而達不到休息的效果，只能夠躺下來睡覺讓身體放松，促使氣血交融在一起。如果我們能夠通過打坐達到睡眠那樣的效果——能和躺下一樣放松的話，根本就不需要再躺下借助於睡眠來放松了。
因為長期以來我們都是通過躺下睡覺來放松身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到高度放松就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了!
如果你想試驗的話，今天晚上回到你們房間裡，不要睡覺、在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺——用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放松的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在游動。上、下、左、右串聯在一起。
當這個串聯的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個過程;你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。
我曾經講過入定、出定和入覺、醒覺一模一樣。就是因為我們現在掌握不到如何睡覺、如何醒覺，所以你就不會入定、出定。我曾經給大家講過，我自己捕捉到如何入定、如何出定，最初的經驗就是盤著腿打瞌睡時捕捉到的。我入道的經驗真的是跟大家不一樣，跟古時候的修行人也不一樣。我是通過打瞌睡捕捉到的。
這種方法我告訴過好幾個人，非常有效。因為你睡覺的時候也是念頭漸漸、漸漸地減少，生理機能漸漸、漸漸沉睡，要休息、要靜止下來。而你入定的時候，也是生理的能量漸漸地靜下來，漸漸地要隱藏起來、要休息，心理的思維漸漸地減少、漸漸地停止。
無論你是要出定、還是要醒覺的時候，生理的能量都是漸漸、漸漸地蘇醒，漸漸、漸漸地活躍，漸漸地要工作;心理的思想漸漸地活了、漸漸地在動了、漸漸地在思維了。二者之間沒有絲毫的區別!
如果你捕捉到了一次如何睡覺，如何醒覺，你就有了這個記憶，自然就能夠捕捉到如何入定、如何出定。這裡面還有一個“住”定。你入定了以後，還要住在定中一段時間，然後出定。
我們睡覺也是一樣，你入睡以後還有一個住“覺”的過程，住在這個覺當中。譬如說你的睡眠時間是八個小時，也就是你住覺八個小時。當接近八個小時的時候，你的生理就開始漸漸、漸漸活躍了，就要醒覺了。
就是因為我們不知道如何睡覺、如何住覺、如何醒覺，所以就沒辦法知道如何入定、如何住定、如何出定。你們看我們現在打瞌睡都是白打，都浪費了!打瞌睡還沒有學會如何打進去，醒來的時候還不知道是怎麼醒的。得學會捕捉呀!要無數次地捕捉，你不捕捉如何入道呢?
看到你們大家那麼誠心，我有時就著急：“你誠心有個屁用!”不是說你誠心就完全可以成道(但是入道是要具備誠心的)。你光具備誠心，沒有智慧、沒有耐力、沒有魄力還是不夠的。因為入道、開悟成佛要具備各個方面的因緣，它需要有一個綜合素質、綜合因緣，單憑虔誠根本就不夠。
我們坐著打瞌睡的時候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的(示范)。如果你想體驗捕捉的話，當打瞌睡結束了，頭腦慢慢醒了的時候，你的頭不要馬上抬起來(根本不需要抬起來)。這個時候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經慢慢地醒了、醒了的時候你還繼續低著頭，你去感受這股力量是怎麼上來的。它上來以後，頭腦得到這股力量以後，是怎麼開始有思維的、怎麼開始活動的。你保持這個姿勢不動，回憶幾次以後，自然就會捕捉到如何醒覺、如何出定。
我可以告訴大家一個秘密：過去開悟的高僧大德，他們每個人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學會如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個辦法，絕對沒有第二個辦法!這是千古不變的定律。你不管采用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因為大家都會睡覺，所以能學會入定。
打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因為人在睡覺的時候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子裡面的茶葉是慢慢沉澱下來的，它不可能一下子沉澱到杯子的底部。
人體的力量就是兩種：一種是心理的力量，一種是生理的力量。我們完全有理由讓心理的力量控制誘導生理的力量。我們不想睡覺的時候，可以用心理的力量誘導生理的力量：不要休息，不要睡覺;生理的能量不要下去，要往上升，往頭頂上升。
頭頂是個電燈呀!電能它不由下面往上升的時候，燈泡就要慢慢地變紅，變得只剩下裡面的紅絲了。等到電徹底停止，連紅絲你也看不見了。你們看我們床頭燈的旋轉式開關，你“啪”地一聲把它打開，首先是燈泡裡面的燈絲變紅，你再繼續旋轉，燈泡紅了，慢慢地發白、發亮了。我們生理的力量也像電一樣，往“頭頂”這個燈泡上慢慢地輸送。
人在醒來的時候，生理的能量(包括心理的能量)，它是慢慢地通過身心合一，產生一股力量，輸送給頭頂這個燈泡;當頭頂這個燈泡要熄滅時(或者我們把它說成要睡眠、要入定時)，是由於這個力量從頭頂這個燈泡慢慢下降，不再給它輸送了。燈泡就開始由白變紅，漸漸熄滅。最後這個生理的和心理的能量完全回到了源頭。
源頭在哪裡?自古以來眾說紛纭。有的說在丹田，有的說在肝髒，有的說在心髒。實際上道家說得最准確：各就各位。心髒的力量回到心髒，腎髒的力量回到腎髒，脾胃的力量回到脾胃。當它們歸到了源頭，有了剎那間的休息以後，馬上又組合在一起，形成一股力量，又往上輸送給頭頂這個燈泡，它就又開始由一根紅絲慢慢變成白色的燈泡。
實際上所謂的控制頭腦、控制身心、控制自我，通俗一點講，就是控制生理和心理的能量。你控制不了身心這股能量，你就做不了主。你不能轉它，就被它所轉。佛教不是不承認這股力量，自古以來，各宗各派給它起的名字太多了，但都用一個“轉”字來形容，你轉不了它，它就要轉你。
你說要休息，這股力量不從頭上降下來，就睡不著覺;你說想用功，生理的能量不由下邊輸送給你的頭腦，你的頭腦得不到這股能量，就要昏沉(通常講“頭腦缺氧”)，要打哈欠、要睡覺。
我記得在去年冬天曾經告訴過大家一個控制昏沉的辦法。深吸一口氣，往丹田一壓，(千萬不要把氣憋在胃部這個地方，否則會引起胃脹、胸部刺痛。你不會做最好不要做，必須有師父親自帶你幾次才能做。)當你前面的氣往下壓的時候，背後(脊柱)的力量就要往上升。它一升，首先輸送給頭腦，頭腦有了下面輸送上來的力量以後，馬上就清醒了，不需要睡覺了。
我們都看過噴霧器噴灑農藥，就是不斷地往藥筒子裡打氣，用氣的壓力逼著裡邊的藥水噴出來。我們人體也相當於一個噴霧器。但是這個方法不要輕易使用，否則的話，你會付出很大的代價!如果是一個有靈性的人，他自然能夠捕捉到。
能量的轉化、能量的控制、能量的使用、能量的轉移，這些都跟你吃齋、燒香、念佛絲毫沒有關系!你別看你在吃齋、念佛，你不懂能量的使用、調遣、支配，你想入道、開悟成佛，絕對不可能。
要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然後再談如何住覺(住在睡眠裡)。當你掌握了睡眠以後，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。
捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時候千萬不要挪動姿勢。保持原來的姿勢，回憶你剛才怎麼醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡著了幾分鐘以後，這個能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這麼簡單。(有人插話：師父，您這麼說是不是沒有睡著?)
可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的“睡覺”，就是這樣!真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，“我剛才睡著了，怎麼還聽得見外面的動靜、響聲……”實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡!
我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。
所謂的“入定”，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了“無記定”、“斷滅定”了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這裡了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。
身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動;它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。
越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動;半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。
要經過多次訓練，不可能一次成功的。(有人插話問：您的意思是說知道自己在這個地方睡覺、打瞌睡，還是做不了主?)
這個就是我們通常說的“精神分散”，或者叫做精神散亂。精是精，神是神。精不足，就含不住神，神自然就要走出去。為什麼道教裡面特別強調“聚精”去“會神”，因為精不足，你聚不起來，你就沒有辦法把神給收回來，就含不住它、抱不住它。
為什麼說是“精神病”?凡是精神病的人，你看他都是陽氣不足。精足，陽氣自然足;陽氣足，就含得住神。因為“陽”它是一個來自陰性的力量，“精”是屬於一種陽性的力量。如果你陽性的力量不足。就含不住陰性的力量。
當聚精會神的功夫完成了以後，才能達到“出神”。這個時候的出神，就是我們所說的開頂出竅，就到達下一步——“出神入畫”了。入什麼畫?江山如畫、宇宙如畫。就是和宇宙同一體了，飛出去了，和宇宙溝通了，就這麼簡單!
為什麼修煉的人要節欲呢?就是為了聚精，讓它有足夠的“精”去會這個“神”。為什麼我們的精培養不起來呢?都從六根漏掉了。因為“神”它是先天就具有的，所以不需要你修。我們需要修的是後天的“精”，把它修完了以後，去會先天的神。
五祖傳六祖的偈子：“有情來下種，因地果還生;無情即無種，無性亦無生。”三祖傳四祖：“花種雖因地，從地種花生;若無人下種，花地盡無生。”都是這個意思。但是自古以來，沒幾個能看得懂。你在哪裡下種?這個“地”在哪裡?在哪裡開花、哪裡結果?大家從來不去參悟這幾句話，沒有辦法。偶爾有那麼一、兩個人說出來、點破它，大家說他是歪門邪道!所以：“知者就不言，言者皆是不知”!
人們都說佛法是“悟”的，不是“修”的。那麼我們就天天坐在這個地方“悟”，怎麼悟?一個個悟得渾渾噩噩、暈頭轉向、面黃肌瘦，都是這個樣子，病病怏怏的。把生理機能全部修枯萎了。二、三十歲的和尚、尼姑，看上去就像老頭、老太太一樣。本來是春天的樹木，看上去像秋天的枯木一樣。你看人家修行好的，七、八十歲的老頭，看上去像五、六十歲一樣;那些老師太看上去像五、六十歲一樣。他生理的機能修活了、修來了，自然就會出現這種“枯木又逢春”的現象。
原文網址：
https://kknews.cc/health/34gr8o.html 我看再不敲引磬，打瞌睡的越來越多了!為什麼會是這樣呢?出現了這些現象，如果找不著答案，就沒辦法突破它。修行人“瞌睡”這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要麼就是坐在這個地方非常散亂，要麼是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了!這是因為心力沒有提起來、松弛了，必然就要入睡。
如果你心力繃得緊緊的，沒有松弛下來，堅持一陣子，自然就會逐漸清淨，會專注到你修煉的功夫上來。你處在散亂當中，勉強還能用一點功，一打瞌睡，一點功都用不上了。
一個人心靈裡面的念頭沒有放下的時候，是不可能打瞌睡的。除非是身體很累的時候，才會打瞌睡。如果你心靈裡面用功的念頭沒有松弛下來，即便是你躺下來睡覺，你還是處在一種功態當中。即便是做夢，也是夢見自己盤著腿，按照自己修行的方法在用功。你用功用到這種程度，入道才有希望!你們在座的可以問一問自己，是否已經達到這種程度了。
要麼坐在這裡很散亂，要麼剛剛清醒一點就要打瞌睡。出現這種情況，為什麼一直都不去管它?為什麼不想辦法把它克服掉呢?[highlight=yellow]如果把修道、把生死當作一件大事[/highlight]，放在心頭上掛起來的話，在靜坐當中是不可能打瞌睡的。大家可能都有過這樣的體驗：生活當中突然遇到一件事情使你很焦慮，你連覺都睡不著。就是因為心理上沒有把這件事情放下。如果我們采用這種力量來學佛，很快就入道!
一個人心裡邊沒有事情的時候，就容易睡覺;有事情的時候，睡眠就很少，甚至根本不需要睡覺。你們大家口口聲聲要學佛、要了生死，可是看我們的所作所為跟我們說的根本不一致，相差太遠。
因為你整個白天都是處在散亂當中，所以在晚上這兩個小時的共修當中也沒辦法把思想收回來，還在胡思亂想。想什麼呢?如果說是個在家人，他有家庭，俗事多，迫使他考慮，還情有可原。你說我們出家人有什麼可想的?衣、食、住無憂，又不愁沒工作，又不需要建廟，有什麼妄想可打的呢?如果說有妄想可打，就是應該想如何開悟、如何入道、如何成佛!如果不想這些，我們出家人還有什麼可想的?
[b]你們應該養成一種習慣，每天看一段經文，把這段經文記在腦子裡，放在心上，一直把這段經文給它琢磨透徹。思想系在這段經文上，這是一個對治妄想比較有用的方法。我們在考慮經典的時候，就是與佛相應。我們出家人不考慮經典，還去考慮什麼呢?[/b]
實際上我們睡覺的時間足夠了，為什麼在打坐的時候還要打瞌睡呢?我給大家計算了一下，晚上十點睡覺、早晨五點起床，七個小時的睡眠足夠了。實際上一個常人睡眠的時間有一個時辰——兩個小時——絕對夠了!如果說你修行好的話，睡幾分鐘就夠了。甚至幾秒鐘就夠了。不過這種狀況常人恐怕都達不到。
我們生理上確實需要一點時間來休息，而且是躺下來休息。因為我們在走著、坐著的時候，身體很難達到高度放松，因此體內的陰陽很難交融到一起。只能夠通過躺在床上，讓身體高度地放松，體內的陰陽才能交融到一起。
如果我們的禅定功夫高的話，盤著腿就能夠讓身體高度放松，體內的陰陽兩種力量就能夠很好地交融到一起。如果我們的身心太散亂，即使躺在床上六、七個小時，還是沒有辦法使身體放松、心念集中。因此身體裡面的力量一直在向外分散、收不回來，這就需要很長的時間來使體內的陰陽兩種力量交合。如果我們的思想不散亂，力量就在身心裡面，你只要一躺下，甚至不躺下，只要是處在一種放松的狀態，體內的陰陽隨時都能夠交融在一起，根本不需要再躺下睡覺。
大家以後可以這樣去感受一下，不管你是吉祥臥，還是仰臥，頭腦高度放松(即便你放松不了，也要在頭腦裡告訴自己：要放松、要徹底地放松)。你要暗示自己：“放松了，放松了，已經漸漸地放松了。”
你這樣訓練幾次，便能夠清楚地感受到體內有一股力量迅速在一起相碰，一碰完，這股力量又迅速分散到四面八方。也就是說分散到體內的每一個神經末梢。這個時候，你的頭腦馬上就清醒了，你再也不需要躺下睡眠了。
我們體內的陰陽兩種力量，在一天當中有兩次要交合在一起，子時一次、午時一次。如果從養身之道來講，這兩個時辰中能夠躺下10～20分鐘是最理想的。可是我們常人要麼是不躺下，要麼一躺就是幾個小時。
為什麼會做那麼多的夢呢?是因為超過了睡眠的時間，身體不需要了。它本該起來工作了，可是你躺著不動，頭腦就開始自動工作了，如是就開始做夢了。不相信，你們給自己定個時間，睡上三、四個小時就起來，一樣很清醒、很有精神。你一超過這個時間，就開始做夢了。
為什麼大多數人做夢都是在凌晨呢?因為這個時候身心已經休息好了，你再躺在這個地方繼續睡，頭腦就事先自動工作了。
我們人體的陰陽兩種力量在子、午這兩個時辰要歸源。它們每次歸到源頭碰撞以後，力量馬上就補充足了，又分散到身體的四面八方去工作了。當工作了十二個小時後，就像是電能消耗完了一樣，又需要補充了。就再回到源頭，陰陽兩種力量就再碰撞一次，又補充足了，又分散開來繼續工作。每天如此，周而復始!
在這兩個時辰當中，身心越放松、陰陽兩種力量交融的越徹底、越快、質量越好。有些人因為他不懂這個道理，咬著牙挺著硬坐，長期睡眠不足，甚至不躺下睡覺。結果由於心、肝供血不足而引起焦慮、睡眠不好、肝火旺盛，甚至引起肝炎、肝硬化。這都是因為身體不能很好地放松，氣血不能充分地滋潤這些五髒六腑而導致。身體越放松，氣血越暢通。
本來通過打坐完全可以取代睡眠，可是我們在打坐過程中由於不能徹底放松而達不到休息的效果，只能夠躺下來睡覺讓身體放松，促使氣血交融在一起。如果我們能夠通過打坐達到睡眠那樣的效果——能和躺下一樣放松的話，根本就不需要再躺下借助於睡眠來放松了。
[color=#0000FF] 因為長期以來我們都是通過躺下睡覺來放松身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到高度放松就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了!
如果你想試驗的話，今天晚上回到你們房間裡，不要睡覺、在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺——用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放松的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在游動。上、下、左、右串聯在一起。
當這個串聯的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個過程;你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。[/color]
我曾經講過入定、出定和入覺、醒覺一模一樣。就是因為我們現在掌握不到如何睡覺、如何醒覺，所以你就不會入定、出定。我曾經給大家講過，我自己捕捉到如何入定、如何出定，最初的經驗就是盤著腿打瞌睡時捕捉到的。我入道的經驗真的是跟大家不一樣，跟古時候的修行人也不一樣。我是通過打瞌睡捕捉到的。
這種方法我告訴過好幾個人，非常有效。因為你睡覺的時候也是念頭漸漸、漸漸地減少，生理機能漸漸、漸漸沉睡，要休息、要靜止下來。而你入定的時候，也是生理的能量漸漸地靜下來，漸漸地要隱藏起來、要休息，心理的思維漸漸地減少、漸漸地停止。
無論你是要出定、還是要醒覺的時候，生理的能量都是漸漸、漸漸地蘇醒，漸漸、漸漸地活躍，漸漸地要工作;心理的思想漸漸地活了、漸漸地在動了、漸漸地在思維了。二者之間沒有絲毫的區別!
如果你捕捉到了一次如何睡覺，如何醒覺，你就有了這個記憶，自然就能夠捕捉到如何入定、如何出定。這裡面還有一個“住”定。你入定了以後，還要住在定中一段時間，然後出定。
我們睡覺也是一樣，你入睡以後還有一個住“覺”的過程，住在這個覺當中。譬如說你的睡眠時間是八個小時，也就是你住覺八個小時。當接近八個小時的時候，你的生理就開始漸漸、漸漸活躍了，就要醒覺了。
就是因為我們不知道如何睡覺、如何住覺、如何醒覺，所以就沒辦法知道如何入定、如何住定、如何出定。你們看我們現在打瞌睡都是白打，都浪費了!打瞌睡還沒有學會如何打進去，醒來的時候還不知道是怎麼醒的。得學會捕捉呀!要無數次地捕捉，你不捕捉如何入道呢?
看到你們大家那麼誠心，我有時就著急：“你誠心有個屁用!”不是說你誠心就完全可以成道(但是入道是要具備誠心的)。你光具備誠心，沒有智慧、沒有耐力、沒有魄力還是不夠的。因為入道、開悟成佛要具備各個方面的因緣，它需要有一個綜合素質、綜合因緣，單憑虔誠根本就不夠。
我們坐著打瞌睡的時候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的(示范)。如果你想體驗捕捉的話，當打瞌睡結束了，頭腦慢慢醒了的時候，你的頭不要馬上抬起來(根本不需要抬起來)。這個時候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經慢慢地醒了、醒了的時候你還繼續低著頭，你去感受這股力量是怎麼上來的。它上來以後，頭腦得到這股力量以後，是怎麼開始有思維的、怎麼開始活動的。你保持這個姿勢不動，回憶幾次以後，自然就會捕捉到如何醒覺、如何出定。
[color=#0000FF]我可以告訴大家一個秘密：過去開悟的高僧大德，他們每個人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學會如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個辦法，絕對沒有第二個辦法!這是千古不變的定律。你不管采用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因為大家都會睡覺，所以能學會入定。[/color]
打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因為人在睡覺的時候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子裡面的茶葉是慢慢沉澱下來的，它不可能一下子沉澱到杯子的底部。
人體的力量就是兩種：一種是心理的力量，一種是生理的力量。我們完全有理由讓心理的力量控制誘導生理的力量。我們不想睡覺的時候，可以用心理的力量誘導生理的力量：不要休息，不要睡覺;生理的能量不要下去，要往上升，往頭頂上升。
頭頂是個電燈呀!電能它不由下面往上升的時候，燈泡就要慢慢地變紅，變得只剩下裡面的紅絲了。等到電徹底停止，連紅絲你也看不見了。你們看我們床頭燈的旋轉式開關，你“啪”地一聲把它打開，首先是燈泡裡面的燈絲變紅，你再繼續旋轉，燈泡紅了，慢慢地發白、發亮了。我們生理的力量也像電一樣，往“頭頂”這個燈泡上慢慢地輸送。
人在醒來的時候，生理的能量(包括心理的能量)，它是慢慢地通過身心合一，產生一股力量，輸送給頭頂這個燈泡;當頭頂這個燈泡要熄滅時(或者我們把它說成要睡眠、要入定時)，是由於這個力量從頭頂這個燈泡慢慢下降，不再給它輸送了。燈泡就開始由白變紅，漸漸熄滅。最後這個生理的和心理的能量完全回到了源頭。
源頭在哪裡?自古以來眾說紛纭。有的說在丹田，有的說在肝髒，有的說在心髒。實際上道家說得最准確：各就各位。心髒的力量回到心髒，腎髒的力量回到腎髒，脾胃的力量回到脾胃。當它們歸到了源頭，有了剎那間的休息以後，馬上又組合在一起，形成一股力量，又往上輸送給頭頂這個燈泡，它就又開始由一根紅絲慢慢變成白色的燈泡。
實際上所謂的控制頭腦、控制身心、控制自我，通俗一點講，就是控制生理和心理的能量。你控制不了身心這股能量，你就做不了主。你不能轉它，就被它所轉。佛教不是不承認這股力量，自古以來，各宗各派給它起的名字太多了，但都用一個“轉”字來形容，你轉不了它，它就要轉你。
你說要休息，這股力量不從頭上降下來，就睡不著覺;你說想用功，生理的能量不由下邊輸送給你的頭腦，你的頭腦得不到這股能量，就要昏沉(通常講“頭腦缺氧”)，要打哈欠、要睡覺。
我記得在去年冬天曾經告訴過大家一個控制昏沉的辦法。深吸一口氣，往丹田一壓，(千萬不要把氣憋在胃部這個地方，否則會引起胃脹、胸部刺痛。你不會做最好不要做，必須有師父親自帶你幾次才能做。)當你前面的氣往下壓的時候，背後(脊柱)的力量就要往上升。它一升，首先輸送給頭腦，頭腦有了下面輸送上來的力量以後，馬上就清醒了，不需要睡覺了。
我們都看過噴霧器噴灑農藥，就是不斷地往藥筒子裡打氣，用氣的壓力逼著裡邊的藥水噴出來。我們人體也相當於一個噴霧器。但是這個方法不要輕易使用，否則的話，你會付出很大的代價!如果是一個有靈性的人，他自然能夠捕捉到。
能量的轉化、能量的控制、能量的使用、能量的轉移，這些都跟你吃齋、燒香、念佛絲毫沒有關系!你別看你在吃齋、念佛，你不懂能量的使用、調遣、支配，你想入道、開悟成佛，絕對不可能。
要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然後再談如何住覺(住在睡眠裡)。當你掌握了睡眠以後，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。
捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時候千萬不要挪動姿勢。保持原來的姿勢，回憶你剛才怎麼醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡著了幾分鐘以後，這個能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這麼簡單。(有人插話：師父，您這麼說是不是沒有睡著?)
可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的“睡覺”，就是這樣!真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，“我剛才睡著了，怎麼還聽得見外面的動靜、響聲……”實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡!
我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。
所謂的“入定”，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了“無記定”、“斷滅定”了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這裡了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。
身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動;它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。
越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動;半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。
要經過多次訓練，不可能一次成功的。(有人插話問：您的意思是說知道自己在這個地方睡覺、打瞌睡，還是做不了主?)
這個就是我們通常說的“精神分散”，或者叫做精神散亂。精是精，神是神。精不足，就含不住神，神自然就要走出去。為什麼道教裡面特別強調“聚精”去“會神”，因為精不足，你聚不起來，你就沒有辦法把神給收回來，就含不住它、抱不住它。
為什麼說是“精神病”?凡是精神病的人，你看他都是陽氣不足。精足，陽氣自然足;陽氣足，就含得住神。因為“陽”它是一個來自陰性的力量，“精”是屬於一種陽性的力量。如果你陽性的力量不足。就含不住陰性的力量。
當聚精會神的功夫完成了以後，才能達到“出神”。這個時候的出神，就是我們所說的開頂出竅，就到達下一步——“出神入畫”了。入什麼畫?江山如畫、宇宙如畫。就是和宇宙同一體了，飛出去了，和宇宙溝通了，就這麼簡單!
為什麼修煉的人要節欲呢?就是為了聚精，讓它有足夠的“精”去會這個“神”。為什麼我們的精培養不起來呢?都從六根漏掉了。因為“神”它是先天就具有的，所以不需要你修。我們需要修的是後天的“精”，把它修完了以後，去會先天的神。
五祖傳六祖的偈子：“有情來下種，因地果還生;無情即無種，無性亦無生。”三祖傳四祖：“花種雖因地，從地種花生;若無人下種，花地盡無生。”都是這個意思。但是自古以來，沒幾個能看得懂。你在哪裡下種?這個“地”在哪裡?在哪裡開花、哪裡結果?大家從來不去參悟這幾句話，沒有辦法。偶爾有那麼一、兩個人說出來、點破它，大家說他是歪門邪道!所以：“知者就不言，言者皆是不知”!
人們都說佛法是“悟”的，不是“修”的。那麼我們就天天坐在這個地方“悟”，怎麼悟?一個個悟得渾渾噩噩、暈頭轉向、面黃肌瘦，都是這個樣子，病病怏怏的。把生理機能全部修枯萎了。二、三十歲的和尚、尼姑，看上去就像老頭、老太太一樣。本來是春天的樹木，看上去像秋天的枯木一樣。你看人家修行好的，七、八十歲的老頭，看上去像五、六十歲一樣;那些老師太看上去像五、六十歲一樣。他生理的機能修活了、修來了，自然就會出現這種“枯木又逢春”的現象。
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