貝克街的英靈

我現在不是在講禪宗的 宗門

根據菩薩瓔珞本業經( 明朝蕅益智旭稱讚「位次最為周足」)
初果須陀洹相當於四地菩薩
二果斯陀含相當於五地菩薩
三果阿那含相當於六地菩薩
四果阿羅漢果相當於七地菩薩或...(長水沙門子璿認為是指廻小向大)
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阿毘曇心論經
。第三在六地，阿那含果六地攝，...
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[佛光大辭典]
菩薩瓔珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說，其中第三十一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：
(一)鳩摩羅伽（逆流歡喜地），(二)須阿伽一波（道流離垢地），(三)須那迦（流照明地），(四)須陀洹（觀明炎地），(五)斯陀含（度障難勝地），(六)阿那含（薄流現前地），(七)阿羅漢（過三有遠行地），(八)阿尼羅漢（變化生不動地），(九)阿那訶（慧光妙善地），(十)阿訶羅弗（明行足法雲地）等。

第十九編　文叢【卷149】 共 1 筆
民國 釋太虛著 (作品時間：1912~1947)
何謂十種真金剛心？曰鳩摩羅伽心，曰須何伽一婆心，曰須那伽心，曰須陀洹心，曰斯陀含心，曰阿那含心，曰阿羅漢心，曰阿尼羅漢心，曰阿那訶訶心，曰阿訶羅弗心，是為十種真金剛心。
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民國 釋印順著 (作品時間：1985~1985)
大乘廣五蘊論講記【卷1】
比方修行的人證初果，我們叫開悟。當真正開悟證初果，無漏智慧起來，聖道現前的時候，

賢愚經
爾時世尊便為演說四諦妙法，天人開悟，得須陀洹果
撰集百緣經卷第十
時舍利弗，聞此偈已，心即開悟，得須陀洹果
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菩薩瓔珞本業經卷上

姚秦涼州沙門竺佛念譯

為菩薩者得佛不久。必諦受學四十二賢聖名門決定了義，十方三世一切諸佛皆共同說一而無二。

「佛子！所謂[18]留伽度(秦言發心住)、[＊]留諦[19]迦度(秦言治地住)、[＊]留羅伽(秦言修行住)、[＊]留摩阿(秦言生貴住)、安婆沙(秦言方便具足住)、毘跋致(秦言正心住)、阿毘跋[20]致(秦[21]言不退住)、必叉伽(秦言童真住)、必阿羅(秦言法王子住)、[A2]留[22]止迦(秦言灌頂住)、度伽阿(秦言歡喜行)、度安爾(秦言饒益行)、度只羅(秦言無瞋恨行)、度和[A3]差(秦言無盡行)、度利他(秦言離癡亂行)、度生婆諦(秦言善現行)、度沙必(秦言無著行)、度阿訶(秦言尊重行)、度佛[23]何(秦言善法行)、度叉一婆(秦言真實行)、[24]羅諦流沙(秦言救護一切眾生迴向)、羅曇沙(秦言不壞迴向)、必白伽(秦言等一切佛迴向)、法必[25]他(秦言至一切處迴向)、佛度[26]陀(秦言無[27]盡功德藏迴向)、羅叉必(秦言隨順平等善根迴向)、師羅叉伽(秦言隨順等觀一切眾生迴向)、波訶諦(秦言如相迴向)、波羅提弗陀(秦言無縛解脫迴向)、達摩邊伽(秦言法界無量迴向)、鳩摩羅伽(秦言逆流歡喜地)、須阿伽一波(秦言道[28]琉璃離垢地)、須那迦(秦言流照明地)、須陀洹(秦言觀明炎地)、斯陀含(秦言度障難勝地)、阿那含(秦言薄流現前地)、阿羅漢(秦言過三有遠行地)、阿尼羅漢(秦言變化生不動地)、阿那訶(秦言慧光妙善地)、阿訶羅弗(秦言明行足法雲地)、摩訶一和沙(秦言無相無垢地)、[29]娑伽婆伽婆佛陀(秦言妙覺者無上地)。

「比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」《雜阿含第六一經》
「斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」《雜阿含第九六四經》
「如是，我諸聲聞斷五下分結，得阿那含，於彼受生，不還此世。」《雜阿含第一二四八經》
「何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」《雜阿含第七九七經》
「自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。時彼尊者亦自知法，心得解脫，成阿羅漢。」《雜阿含第二六四經》

可做為自我檢核之用
須陀洹須三結盡斷知
須陀洹為預流或稱入流

於三地開悟入四地？
菩薩於三地開悟了什麼？

照明地又翻譯為發光地
明焰地又翻譯為焰慧地

為何第四地名焰慧地

根據解深密經的說法
由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地。

Viirya 寫: ↑週六 11月 25, 2023 11:44 pm 為何第四地名焰慧地

根據解深密經的說法
由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地。

光看
燒諸煩惱
就知道那個騙子整天煩惱誰不學佛法
誰低於他幾層樓
這種煩惱一大堆的騙子
老是要強迫別人承認他開悟

根據解深密經的說法.
一地的行者須先證入菩薩正性離生
二地必須能於微細毀犯誤現行中正知而行
三地的行者必須圓滿諸定.得世間圓滿等持等至.並圓滿聞持陀羅尼

所謂正性離生.根據演培法師的解釋正性是指獲得無漏聖道.離生是指離惑業的受生.
概因見道所得的無分別智.具有解決受生的煩惱與行業的功能.故名正性離生

剛好路過，順便發表一下看法。
感覺上是基礎的大小乘分不清，很令人頭痛？

猜想這跟佛經太多太多了有關，所有人、包括我更是，都只讀過一點點而已。
再來中國自古就以讀大乘經為主，小乘經是有聽過，但事實是很少讀過。
這就有如第一次去注冊入學，結果就讀了大學一年級，這真能適應才有鬼呢？

事實上有看過，有學者評漢譯的阿含經，表示這自古就被垢病，翻譯之爛，有如天書，
是看的懂才有鬼，而不信的人，可自己花時間去看看？
這就叫先天不良，後天失調，故每個人把大小乘經典都亂在一起了，其實我以前也是。

另外可去看看現在的南傳大藏經，事實上就是白話文，這可比照看看是差了多少。
再來現在漢傳阿含經，事實上也有人在專門整理了，例如莊春江，就弄的超級優。

現在先來談談菩薩瓔珞本業經，這是大乘經，而不是小乘經，講的是菩薩階位。
故五十二位的須陀洹、阿那含，事實上是一字多義，但這與小乘的位階無關。
後面的秦言，這才是翻成漢語的真正意思。

再來阿毘曇心論經，這是小乘經論，跟大毗婆沙論一樣，相傳可能為五百羅漢所共輯。
這些聖者並不是在講大乘佛法，而且可能就連「真如」這名詞都沒聽過。

所以其小乘階位，並不會與大乘有關，其經論中所謂的「地」，指的是位置。
例如：天界有二十八重天，就表示有二十八地，但這並不是大乘的菩薩階位。

再來依[佛光大辭典]所說，其實這是仿照天台宗教法來論的。
也就是化法四教，藏、通、別、圓，而四教都有自己所謂的佛地。

這四教當然也可互相對照比較，但其所謂佛地，並不一定是指真的成佛了。
例如藏教，其佛地就是最高的阿羅漢，那麼通教呢？

是又學小乘法，又學大乘法，那麼階位要怎麼列，就只能混在一起了，成一種新階位。
也就是小乘的須陀洹，比照在幾地，阿羅漢比照在幾地，但真成阿羅漢後，如要成佛，這還要非常久。

再來是別教，這已是純大乘法了，一般是五十二階，而圓教也是。
而圓教認為只有其佛地，才會是真正的成佛了，其他的不是，例如阿羅漢，在圓教才七信位而已。

而別教的初地，在圓教也只有初住位而已，而別教認為的成佛了，
在圓教則認為，這只是十行位的菩薩而已，如想當圓教的地上菩薩，則哪有那麼容易？


再來是所謂的「心即開悟，得須陀洹果」，這應是小乘法，以開悟表示證得。
而如何才叫證得？這可參考莊春江的著作，就會知道小乘法是如何修成的。

再來如以大乘法來說，開悟是指悟到了「真如」「實相」「實性」「佛性」.... ....。
但這本身並沒有什麼果位，最多就是別教中的十住位之中的菩薩而已。

其仍舊是輪轉於六道輪迴之中，甚至於不久後，就可能又要下地獄了。
而其詳情，可參考印光大師文鈔即知。

其實個人所講的，全都是一己之見，錯誤必定很多，只因個人真的也沒讀過很多佛經。
什麼讀完全部大藏經，個人可能連幾百分之一都沒有。

最後也可能要請軟美兄見諒，個人真的沒有什麼惡意，就喜歡發表意見而已。

隨機談 寫: ↑週一 11月 27, 2023 7:23 am 最後也可能要請軟美兄見諒，個人真的沒有什麼惡意，就喜歡發表意見而已。

我師公太虛大師著作有

我就接受了

不論大迦葉 舍利佛...他們都迴小向大
在法華經也被受記將來成佛
內密菩薩行，外現是聲聞

又泰國南傳佛教
中多僧侶也都有弘揚佛法
哪裡就小乘了?
不是嗎?

賢愚經 撰集百緣經 都是大乘經本緣部 大正藏第4冊
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大方廣佛華嚴經【卷34】
唐 實叉難陀譯
何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。
何等為十？
一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。
佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。
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菩薩瓔珞本業經卷上
姚秦涼州沙門竺佛念譯

摩羅伽(秦言逆流歡喜地)、須阿伽一波(秦言道琉璃離垢地)、須那迦(秦言流照明地)、須陀洹(秦言觀明炎地)、斯陀含(秦言度障難勝地)、阿那含(秦言薄流現前地)、阿羅漢(秦言過三有遠行地)、阿尼羅漢(秦言變化生不動地)、阿那訶(秦言慧光妙善地)、阿訶羅弗(秦言明行足法雲地)

諸佛威神之所建立。為護法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清淨永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念定總持辯才不斷。布施持戒忍辱精進禪定智慧。及方便力無不具足。逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪。善解法相知眾生根。蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心。相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠踰於須彌。深信堅固猶若金剛。法寶普照而雨甘露。於眾言音微妙第一。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習。演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震。無有量已過量。

// 佛法在世間，不離世間覺，即名菩薩道，適宜白衣佛弟子次第漸修持為上

印光大師是大勢至菩薩再來，佛教的一段公案，記載於《印光大師永思集》。[11]

楊信芳居士有一位叫張孝娟的女同學，住在西門潤安裡，1936年國曆十一月二十三日夜晚，楊居士住宿於孝娟家，夜睡夢裡遙見得觀世音菩薩，立於一個小島上，島的四周都是大海，水天一色，觀世音菩薩身長丈許，瓔珞莊嚴般，手裡拿著淨水瓶，就如同書畫裡的一般。 [11]

楊居士在一葉小船上，小船駛近了小島，菩薩招手說道：「大勢至菩薩，現在就在上海教化眾生，你怎麼昏迷，不去聽其講法呢？」菩薩又說:「印光大師就是大勢至菩薩化身，再過四年教化因緣就沒有了」， 說完後觀世音菩薩就消失了。[11]

隔日，楊居士將夢境告訴了孝娟媽媽，並詢問有沒有菩薩名喚大勢至，有沒有和尚法號是印光的。張太太驚訝說著：大勢至菩薩就是西方三聖之一的菩薩，印光大師的名字，聽孝娟的父親說過，是普陀山的得道高僧。

居士接著問孝娟媽媽，想要知道印光大師現在是否在上海，第二天，看了《申報》，[11]報上登了《丙子護國息災法會》通告，方才知曉有人禮請印光和尚至上海，大師於覺園主持法會；楊居士與張太太母女，前往覺園聞聽印光大師說法，三人一同皈依了印光大師，印光大師賜於楊信芳居士的法名是慧芬、張太太的法名是慧范、張孝娟的法名是慧英。

後從一位蘇姓朋友的信，[11]楊居士得知印光大師已經在靈岩山坐化往生了，印光大師已然離開了人世，真的是化緣四年，竟然完全如夢中菩薩說的一樣。楊信芳居士於日後，記述了這一段與印光大師的佛門因緣，寄到了上海《覺有情半月刊》發表，表達了對印光大師的哀悼