貝克街的英靈

《金剛經》謂：
發阿耨多羅三藐三菩提心，
云何應住 ？
云何降伏其心 ？

語意：發起無上正等正覺的心，如何使這一份心，經常存在不變。
(不變動~遷流~生住異滅)，
怎樣使會亂的心能夠調理適當 ？

引發修行動機與決心.產生自我承諾.自主學習
要想成就阿耨多羅三藐三菩提就必須從六度著手
佈施是六度之一.是實踐大乘自利利他的精神
所以金剛經從談佈施開始

六度的修練包含著利他的實踐.以及戒定慧的成熟圓滿

須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記(若 然燈佛有其成佛之法，可親傳授之，何必一時與我受記)。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼(開示來世佛號稱 釋迦牟尼)。以實無有法得 阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。 何以故。如來者即諸法如義( 如來者本性湛然，不染不著，如其本來)。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛( 如來清淨心中，此菩提覺性，本無形、無相、無為，空空處即菩提)。是故如來說一切法皆是佛法(勿忘初發佛菩提心)。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法 (了卻「勝義無自性性」)

無所得
100%利他

明知無所得還樂意
那是超然

須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記

若不知修金剛經不得疾成無上菩提，必定不能真解這句經義。

金剛經是無常有為法，也就是佛陀誘進方便設施。

解：
實無有‘’法‘’如來得阿耨多羅三藐三菩提。
1.實無有‘’法‘’，這個‘’法‘’指的是“無常有為法”。
須知，釋尊四十餘年皆說無常法 ，這四十餘年當中，根本未闡常住法 ，是故此段經文“法”指的就是“無常法”。
2.阿耨多羅三藐三菩提是常住不變易法。
3.實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
解作：實無有“無常法‘’如來得阿耨多羅三藐三菩提。

那麼應知：實有常住法如來得阿耨多羅三藐三菩提。

所以大般涅槃經說：佛性是有，可得可見....。

由上證：金剛經即是無常有為法。
試問，修無常有為法能得什果？當然是無常有為果。

無量義經：四十餘年未顯真實，....不得疾成無上菩提。所言不虛。

惠能說：修習金剛經能見性成佛....此說謗佛。

金剛經是以開以示
使悟使入佛知見

入在行者 不在經

金剛經是以開以示
使悟使入佛知見

入在行者 不在經

非仗佛力，無有一人能入真常菩薩道。
（禪宗自悟自證，只能證：輪迴道）

必於佛力加持入初地後，‘’行‘’才入正軌。（所行才常住）

經書上沒有這麼說
哪來這樣的說法

經書上沒有這麼說
哪來這樣的說法

哪一句？

非仗佛力，無有一人能入真常菩薩道

這一句嗎？

大乘入楞伽經卷第三
集一切法品第二之三

「復次，大慧！諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二？謂：令入三昧，及身現其前手灌其頂。大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定，入已十方諸佛普現其前身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧！此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地處大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠身如黃金，瞻蔔花色如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。復次，大慧！諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧！若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧！山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者，聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大作用。」

大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂？」

佛言：「大慧！為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸菩薩。」

爾時世尊重說頌言：

「世尊清淨願， 有大加持力；
初地十地中， 三昧及灌頂。」