貝克街的英靈

Ans:阿賴耶識 由四緣生
1境 2作意 3種子4染凈
阿羅漢入無餘涅盤後，阿賴耶識 永滅
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引用: 攝大乘論釋卷第二 世親菩薩造 三藏法師玄奘奉　詔譯
如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。
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成唯識論述記卷第七(本) 沙門基撰 論。緣謂作意根境等緣。 述曰。若小乘五識有三類。即以五．四．三緣而生。今大乘稍別。 眼識依肉眼具九緣生。謂空．明．根．境．作意五同小乘。若加根本第八。染．凈第七。分別俱六。 能生種子。九依而生。若天眼唯除明．空耳識依八除明。鼻．舌等三依七。復除空。以至境方取故。 第六依五緣生。根即第七也。境一切法也。作意。及根本第八。能生即種子五依生第七。八以四緣生。 一即第八．七識為俱有依。無根本依。即為俱有依故。二以隨所取為所緣三作意。四種子。故有四緣也　或說第八依四。第七依三。即以所依為所緣故。此據正義　然若取等無間緣。 即如次十．九．八．六．五．四緣而生。即所託處皆名為緣。故有此別。故論言等。
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七識不言從賴耶生 乃 因緣相作，不相舍離 並非單一阿賴耶能生
大方廣佛華嚴經有四因緣：一、謂眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意。希望由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流，相續不斷。善男子！如眼識起，一切根識，微塵毛孔俱時出生，亦復如是。譬如明鏡，頓現眾像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相舍離，不一不異，如水與波，由業生相，深起系縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生
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《瑜伽師地論釋》卷1：「無餘依涅盤界中。諸心皆滅。名無心地」、
《成唯識論》卷10：「無二乘身、智……此位(無餘涅盤)唯有清凈真如」、
《成唯識論》卷3：「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅盤。」、《成唯識論》卷3：「異熟識體……聲聞、獨覺入無餘依涅盤時舍。」、
《瑜伽師地論釋》卷1：「就真實義門。謂唯無餘依涅盤界中。諸心皆滅。名無心地。余位由無諸轉識故。假名無心。由第八識未滅盡故。名有心地」、
《瑜伽師地論》卷13：「第一義建立者。謂唯無餘依涅盤界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。

無著菩薩認為生起正勤，方得滅盡阿黎耶

分別緣起初勝法門經:云何正勤？世尊告曰：於上解脫，欲樂為依；發勤精進，遠離障礙，圓滿對治。
丁福保: 佛學大辭典
四正勤
「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」

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攝大乘論卷上 無著菩薩造真諦三藏譯

如《增一阿含經》言：於世間喜樂阿[6]梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，為滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知，生起正勤，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如來正法及似法。

依照解深密經的說法
阿賴耶識是一切種子心識的別名之一.後者又名阿陀那識和心
西藏摧魔洲尊者在淨洽明相一書中說 阿賴耶如瓶中之頑空.無思亦無明相顯現.如昏睡或失知覺境界.完全沈滯於於此境界者.即癡之自性.
善知識說 阿賴耶不是阿賴耶識.因為它是如昏睡或失知覺那樣的狀態.無了別功能.故不能稱之為識.
這種狀態就是無明

阿賴耶識恆而不審.不審就造成染淨不分.都執都藏
反正它就是憨憨的.來者不拒.
依照唯識的修行方式.就直接讓無漏無分別根本智現起.
就像心經開經說觀自在菩薩行.....
寂.照.
智光一照.千年暗室就....

一識.八功能.
各隨其功能而稱名
在耳稱耳識.在眼識稱眼識...

阿賴耶識也稱藏識
轉藏識成大圓鏡智
即証無生法忍第八不動地菩薩
至此照見五蘊皆空阿賴耶識滅
但阿賴耶識是共業識
所以不滅，但証道的菩薩別業阿頼耶識算滅了

所以阿賴耶識也稱阿跎那執身識第八識
執身識別業識每個人有八識
阿頼耶識當共業識時就稱藏識
一般人都分不清阿賴耶識及第八識
記得我說的以後就不會搞混

阿賴耶識從何生?何時永滅?

妄！不起。。。

就永滅！

不用待何時～

阿賴耶識其體乃一切種子心識
阿羅漢位捨.以一切我執煩惱種子作用已經永斷故
但僅捨其名.如唯識三十頌說

阿賴耶識不說滅，是轉其名，不轉其體，轉為大圓鏡智。
比如冰轉成水，只轉其名。