貝克街的英靈

楞嚴經云：十方如來。及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。

是以按看見只是看見，此為見與見緣，元是菩提妙淨明體，非計量所存，若存有是非是，這只是在妄自計量。

大德提及
是以按看見只是看見，此為見與見緣，元是菩提妙淨明體，非計量所存，若存有是非是，這只是在妄自計量。

路人回答
正確，但思維所見亦不等於一定會令看見只是看見出問題，首先對於看，分物質和精神，物質上講是指看的過程，純粹是資訊的傳遞，至於精神部份，不會另物質部份的所見不成為只是所見。所以說看見只是看見，其實是指精神部份要如實認知所見的資訊。而不加自己的主觀經驗，但經驗部份若沒有偏離而是客觀，我們跟住的思維就不會被否定為離開看見只是看見。

師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。」

簡曰：「如何是大乘見解？」

師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」

簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」

師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」

《大乘入楞伽經》卷5：「佛言：大慧！我之所說不生不滅，不同外道不生不滅，不生無常論。何以故？外道所說，有實性相不生不變；我不如是墮有無品。我所說法，非有非無離生離滅（宋譯：我者離有無品，離生滅，非性非無性。）。云何非無（性）？如幻夢色種種見故；云何非有（非性=無性）？色相自性非是有故，見不見故，取不取故。是故我說一切諸法非有非無。若覺惟是自心所見，住於自性分別不生，世間所作悉皆永息；分別者是凡愚事，非賢聖耳。大慧！妄心分別不實境界，如乾闥婆城、幻所作人。大慧！譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出，迷心分別言有實事，凡愚所見，生與不生有為無為悉亦如是。如幻人生如幻人滅，幻人其實不生不滅，諸法亦爾離於生滅。大慧！凡夫虛妄起生滅見，非諸聖人。言虛妄者，不如法性起顛倒見，顛倒見者，執法有性不見寂滅，不見寂滅故，不能遠離虛妄分別。是故大慧！無相見勝，非是相見。相是生因，若無有相則無分別，不生不滅則是涅槃。大慧！言涅槃者，見如實處捨離分別心心所法，獲於如來內證聖智，我說此是寂滅涅槃。」

依他起因緣生法從虛妄分別生
文章 由 夏若客 » 週三 8月 18, 2021 9:18 am
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佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

妄想顛倒執著：虛妄分別（經曰八分別,一切戲論所攝諸行）而有我法二執

路過。

每每看到這一句，就覺得噴飯。

哪一句?

就這一句 : 無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。

(原句應該是出自大覺禪師語錄或華嚴經 : 一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不證得。....等等。)

但這一句，實在邏輯有問題:

Q1. 如來智慧德相，可以被遮蔽 ? 而無法彰顯 ?

Q2. 妄想執著顛倒，可以強大到遮蔽如來智慧德相 ?

Q3. 若，無始之際，生命本身便本具如來智慧德相，怎麼可能會在智慧德相之中...迸出一念無明 ?

Q4. 若此句為真，那麼...如來智慧德相跟一念無明，是甚麼關係 ? (沒有關係? 還是因果關係? 這個問題最嚴重。)

======

資訊不對稱的束縛，在這個年代，應該不是問題了。

學習 佛陀教法的弟子，應該多客觀、理性審視才是。

平安 喜樂

生存與法性應運而生息

漫步的犀牛 寫: ↑週三 7月 26, 2023 11:27 am 路過。

每每看到這一句，就覺得噴飯。

哪一句?

就這一句 : 無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。

(原句應該是出自大覺禪師語錄或華嚴經 : 一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不證得。....等等。)

但這一句，實在邏輯有問題:

Q1. 如來智慧德相，可以被遮蔽 ? 而無法彰顯 ?

Q2. 妄想執著顛倒，可以強大到遮蔽如來智慧德相 ?

Q3. 若，無始之際，生命本身便本具如來智慧德相，怎麼可能會在智慧德相之中...迸出一念無明 ?

Q4. 若此句為真，那麼...如來智慧德相跟一念無明，是甚麼關係 ? (沒有關係? 還是因果關係? 這個問題最嚴重。)

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資訊不對稱的束縛，在這個年代，應該不是問題了。

學習 佛陀教法的弟子，應該多客觀、理性審視才是。

平安 喜樂

楞嚴經云：
如是三種顛倒相續（世界、眾生及業果等相續），皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虛妄終而復始。

圓經云：
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

楞嚴經云：十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。

是以按看見只是看見，此為見與見緣，元是菩提妙淨明體，非計量所存，若存有是非是，這只是在妄自計量。

看見只是看見......這就是妄自計量!

經文分明:十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。
見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有....已經明指:"本"中無有"見與見緣".
十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中無有"見與見緣".也就是真空.
豈還有"看見只是看見"的妄計?

"看見"時已經入妄.猶言"看見只是看見"?

經文:此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。
指的是:此見及緣.其本體是菩提妙淨圓明.
若見"見及緣"(就是凡愚).是見不到本體的.
於菩提妙淨明體中有是非是.才會生"見及見緣"

楞嚴經云：
如是三種顛倒相續（世界、眾生及業果等相續），皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虛妄終而復始。

圓經云：
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

都是在指明:凡所有諸法相.皆是虛妄分別.本不存在.從妄見生

爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。

// 疾成佛道即理可頓悟事要漸修

兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著

// 能善分別諸法相，於第一義而不動；恬靜淡然，宏觀而行 ，邁向 佛菩提道， 理可頓悟事要漸修