為何《阿含經》中常有比丘說法？
發表於 : 週二 2月 28, 2023 4:56 pm
為何《阿含經》中常有比丘說法？
（一）
對照《雜阿含75經、343經》可知，四《阿含經》中，常有舍利弗、目犍連、阿難等比丘說法，佛陀卻不現身。原來，此即續佛慧命，代佛說法也。
而這些獨當一面的比丘，其實都屬慧解脫阿羅漢，也都是大乘菩薩，並且已證法身，皆名諸佛如來。他們所說，本為大乘法義，惟聲聞種姓者聞之，遂成聲聞法義。
舍利弗般涅槃後，佛更明白教示阿難，「當作自洲而自依，法洲而法依」，此即大乘法要，六祖所說「自性自度」也。換言之，最重要的是，自性自悟，如法說法；至於從誰聞法，並不是重點。
《大寶積經卷第六十二》曰：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
《金剛般若波羅蜜經》曰：「離一切諸相，則名諸佛亅，「如來者，諸法如義亅。
《中阿含61牛糞喻經》曰：「若多聞聖弟子如是觀者，彼便厭色；厭覺、想、行、識。厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
《雜阿含638經》曰：「阿難當知！如來不久亦當過去，是故阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」
《法華經卷一序品第一》曰：「佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。（中略）
「舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」
《雜阿含75經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂色受陰，比丘！於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。
比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。
比丘！如來應等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」
比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來應等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世，開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。
比丘！是名如來應等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含343經》
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌比丘住耆闍崛山。
時，有眾多外道出家詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰；共相問訊慶慰已，退坐一面，語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」
時，諸外道出家問尊者浮彌：「苦樂自作耶？」
尊者浮彌答言：「諸外道出家！說苦樂自作者，世尊說言：『此是無記。』」
復問：「苦樂他作耶？」
答言：「苦樂他作者，世尊說言：『此是無記。』」
復問：「苦樂自他作耶？」
答言：「苦樂自他作者，世尊說言：『此是無記。』」
復問：「苦樂非自非他無因作耶？」
答言：「苦樂非自非他無因作者，世尊說言：『此是無記。』」
諸外道出家復問：「云何？尊者浮彌！苦樂自作耶說言無記？苦樂他作耶說言無記？苦樂自他作耶說言無記？苦樂非自非他無因作耶說言無記？今沙門瞿曇說苦樂云何生？」
尊者浮彌答言：「諸外道出家！世尊說：『苦樂從緣起生。』」
時諸外道出家聞尊者浮彌所說，心不歡喜，呵責而去。
爾時，尊者舍利弗去尊者浮彌不遠，坐一樹下。
爾時，尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所。到已，與舍利弗面相慶慰；慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊？如說說不？如法說不？為是隨順法行法，得無為餘因法論者來難詰呵責不？」
尊者舍利弗言：「尊者浮彌！汝之所說，實如佛說，不謗如來，如說說，如法說，法行法說，不為餘因論義者來難詰呵責，所以者何？世尊說苦樂從緣起生故。
尊者浮彌！彼諸沙門、婆羅門所問，苦樂自作者，彼亦從因起生，言不從緣起生者，無有是處；苦樂他作、自他作、非自非他無因作說者，彼亦從緣起生，若言不從緣生者，無有是處。
尊者浮彌！彼沙門、婆羅門所說，苦樂自作者，亦緣觸生，若言不從觸生者，無有是處；苦樂他作、自他作、非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。」
爾時，尊者阿難去舍利弗不遠，坐一樹下，聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已從座起，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊。
佛告阿難：「善哉！善哉！阿難！尊者舍利弗有來問者，能隨時答，善哉！舍利弗！有應時智故，有來問者，能隨時答。若我聲聞有隨時問者，應隨時答，如舍利弗所說。
阿難！我昔時住王舍城山中仙人住處，有諸外道出家以如是義、如是句、如是味來問於我，我為斯等以如是義、如是句、如是味而為記說，如尊者舍利弗所說。
阿難！若諸沙門、婆羅門苦樂自作，我即往彼問言：『汝實作是說苦樂自作耶？』彼答我言：『如是。』
我即問言：『汝能堅執持此義，言是真實，餘則愚者，我所不許，所以者何？我說苦樂所起異於此。』彼若問我：『云何瞿曇所說苦樂所起異？』者，我當答言：『從其緣起而生苦樂。』
如是，說苦[樂]他作、自他作、非自非他無因作者，我亦往彼，所說如上。」
阿難白佛：「如世尊所說義，我已解知：『有生故，有老死；非緣餘，有生故，有老死……乃至無明故，有行；非緣餘，有無明故，有行。無明滅，則行滅……乃至生滅，則老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（一）
對照《雜阿含75經、343經》可知，四《阿含經》中，常有舍利弗、目犍連、阿難等比丘說法，佛陀卻不現身。原來，此即續佛慧命，代佛說法也。
而這些獨當一面的比丘，其實都屬慧解脫阿羅漢，也都是大乘菩薩，並且已證法身，皆名諸佛如來。他們所說，本為大乘法義，惟聲聞種姓者聞之，遂成聲聞法義。
舍利弗般涅槃後，佛更明白教示阿難，「當作自洲而自依，法洲而法依」，此即大乘法要，六祖所說「自性自度」也。換言之，最重要的是，自性自悟，如法說法；至於從誰聞法，並不是重點。
《大寶積經卷第六十二》曰：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
《金剛般若波羅蜜經》曰：「離一切諸相，則名諸佛亅，「如來者，諸法如義亅。
《中阿含61牛糞喻經》曰：「若多聞聖弟子如是觀者，彼便厭色；厭覺、想、行、識。厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
《雜阿含638經》曰：「阿難當知！如來不久亦當過去，是故阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」
《法華經卷一序品第一》曰：「佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。（中略）
「舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」
《雜阿含75經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂色受陰，比丘！於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。
比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。
比丘！如來應等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」
比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來應等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世，開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。
比丘！是名如來應等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含343經》
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌比丘住耆闍崛山。
時，有眾多外道出家詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰；共相問訊慶慰已，退坐一面，語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」
時，諸外道出家問尊者浮彌：「苦樂自作耶？」
尊者浮彌答言：「諸外道出家！說苦樂自作者，世尊說言：『此是無記。』」
復問：「苦樂他作耶？」
答言：「苦樂他作者，世尊說言：『此是無記。』」
復問：「苦樂自他作耶？」
答言：「苦樂自他作者，世尊說言：『此是無記。』」
復問：「苦樂非自非他無因作耶？」
答言：「苦樂非自非他無因作者，世尊說言：『此是無記。』」
諸外道出家復問：「云何？尊者浮彌！苦樂自作耶說言無記？苦樂他作耶說言無記？苦樂自他作耶說言無記？苦樂非自非他無因作耶說言無記？今沙門瞿曇說苦樂云何生？」
尊者浮彌答言：「諸外道出家！世尊說：『苦樂從緣起生。』」
時諸外道出家聞尊者浮彌所說，心不歡喜，呵責而去。
爾時，尊者舍利弗去尊者浮彌不遠，坐一樹下。
爾時，尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所。到已，與舍利弗面相慶慰；慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊？如說說不？如法說不？為是隨順法行法，得無為餘因法論者來難詰呵責不？」
尊者舍利弗言：「尊者浮彌！汝之所說，實如佛說，不謗如來，如說說，如法說，法行法說，不為餘因論義者來難詰呵責，所以者何？世尊說苦樂從緣起生故。
尊者浮彌！彼諸沙門、婆羅門所問，苦樂自作者，彼亦從因起生，言不從緣起生者，無有是處；苦樂他作、自他作、非自非他無因作說者，彼亦從緣起生，若言不從緣生者，無有是處。
尊者浮彌！彼沙門、婆羅門所說，苦樂自作者，亦緣觸生，若言不從觸生者，無有是處；苦樂他作、自他作、非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。」
爾時，尊者阿難去舍利弗不遠，坐一樹下，聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已從座起，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊。
佛告阿難：「善哉！善哉！阿難！尊者舍利弗有來問者，能隨時答，善哉！舍利弗！有應時智故，有來問者，能隨時答。若我聲聞有隨時問者，應隨時答，如舍利弗所說。
阿難！我昔時住王舍城山中仙人住處，有諸外道出家以如是義、如是句、如是味來問於我，我為斯等以如是義、如是句、如是味而為記說，如尊者舍利弗所說。
阿難！若諸沙門、婆羅門苦樂自作，我即往彼問言：『汝實作是說苦樂自作耶？』彼答我言：『如是。』
我即問言：『汝能堅執持此義，言是真實，餘則愚者，我所不許，所以者何？我說苦樂所起異於此。』彼若問我：『云何瞿曇所說苦樂所起異？』者，我當答言：『從其緣起而生苦樂。』
如是，說苦[樂]他作、自他作、非自非他無因作者，我亦往彼，所說如上。」
阿難白佛：「如世尊所說義，我已解知：『有生故，有老死；非緣餘，有生故，有老死……乃至無明故，有行；非緣餘，有無明故，有行。無明滅，則行滅……乃至生滅，則老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。