貝克街的英靈

佛說：「無力飲池河，詎能吞大海？不習二乘法，何能學大乘？」

淨空法師亦曾表示：「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。」

請問理由如何？

《大乘大集地藏十輪經卷第六》

三藏法師玄奘奉　詔譯

有依行品第四之二

[0751a23] 「善男子！汝觀如是剎帝利等無量有情，親近如是破戒、惡行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。是故，欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近、承事供養勝道沙門，諮稟聽聞三乘要法；或求示道、命道沙門。若無如是三道沙門，當於污道沙門中求。雖復戒壞而有正見，具足意樂及加行者，應往親近、承事供養、諮稟聽聞三乘要法。不應親近、承事供養加行意樂及見壞者。彼雖戒壞而無邪見，意樂、加行、見具足故。應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀。於三乘中，隨意所樂，發願精進隨學一乘，於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌，不應親近、或與交遊、或共住止、或同事業。若有親近、或與交遊、或共住止、或同事業，俱定當墮無間地獄。
（中略）
[0752c19] 爾時，世尊重顯此義而說頌曰：
「對諸大眾前，　　金剛藏問我：
『云何勸供養，　　破戒惡苾芻，
　失杜多功德，　　癡惡見所持，
　非法器污道，　　而不聽讁罰？
　復說從彼聞，　　三乘微妙法，
　真解脫良藥，　　趣寂靜涅槃？
　何故餘經言，　　一大乘解脫，
　遮學二乘法，　　今復說三乘？
　哀愍諸有情，　　令捨邪惡業，
　得利益安樂，　　願為說除疑。』
　為益剎帝利，　　乃至戍達羅，
　不聽惱苾芻，　　恐彼染大罪。
　剃髮被袈裟，　　諸佛法幢相，
　諸佛等護持，　　解脫道之眼。
　雖破諸律儀，　　非永遮解脫，
　能捨諸惡見，　　當速趣涅槃。
　如腐敗良藥，　　猶能療眾病，
　如是破律儀，　　亦能滅他苦。
　不聽彼苾芻，　　在布薩羯磨，
　許為他說法，　　俱獲福無疑。
　若歸敬三寶，　　稱我為大師，
　能棄捨眾惡，　　勝諸外道眾。
　如墮羅剎渚，　　商眾悉驚惶，
　各執獸一毛，　　渡海得免難。
　如是破戒者，　　離諸惡邪見，
　由一信為因，　　脫煩惱羅剎。
　由護解脫相，　　諸佛等護持，
　不惱破戒僧，　　能離諸重惡。
　諸樂多福人，　　欣求真解脫，
　等護器非器，　　證解脫無難。
　癡慢號大乘，　　彼無有智力，
　尚迷二乘法，　　況能解大乘？
　譬如闕壞眼，　　不能見眾色，
　如是闕壞信，　　不能解大乘。
　無力飲池河，　　詎能吞大海？
　不習二乘法，　　何能學大乘？
　先信二乘法，　　方能信大乘，
　無信誦大乘，　　空言無所益。
　內真懷斷見，　　妄自號大乘，
　不護三業罪，　　壞亂我正法。
　彼人命終後，　　定墮無間獄，
　故應觀機說，　　勿為非器者。
　憍傲無慈悲，　　暴惡志下劣，
　智者應當知，　　是懷斷見者。
　非聲聞緣覺，　　亦非大乘器；
　諂毀謗諸佛，　　必墮無間獄。
　持戒樂喧閙，　　慳法畏苦惡，
　智者應當了，　　是名聲聞乘。
　樂施觀生滅，　　常欣獨靜處，
　智者應當了，　　是名獨覺乘。
　具足諸善根，　　守護慈悲本，
　常樂攝利物，　　是名為大乘。
　捨身命護戒，　　不惱害眾生，
　精進求空法，　　應知是大乘。
　心堪忍諸法，　　善言無祕悋，
　於法常欣樂，　　應知是大乘。
　法器非法器，　　利樂心平等，
　不染諸世法，　　應知是大乘。
　是故有智者，　　普敬說三乘，
　不惱我僧徒，　　速成無上覺。

一切凡人，皆受命運擺佈，而不能擺脫。

而智者，非不落亦非擺脫於命運，而是不昧於命運。

命運者，即是因果。

先去人我執及煩惱障
後去法我執及所知障
心經也是從五蘊人我空先觀先破

《六祖大師法寶壇經》

頓漸品第八

時祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。

然秀之徒眾。往往譏南宗祖師不識一字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯於此。可往曹溪參決。

一日。命門人志誠曰。汝聰明多智。可為吾到曹溪聽法。若有所聞。盡心記取。還為吾說。志誠稟命至曹溪。隨眾參請。不言來處。時祖師告眾曰。今有盜法之人。潛在此會。志誠即出禮拜。具陳其事。師曰。汝從玉泉來。應是細作。對曰。不是。師曰。何得不是。對曰。未說即是。說了不是。

師曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。住心觀淨。長坐不臥。師曰。住心觀淨。是病非禪。常坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。

生來坐不臥　死去臥不坐
一具臭骨頭　何為立功過

志誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。師云。吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。

誠曰。秀大師說。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。如汝師所說戒定慧。實不可思議。吾所見戒定慧又別。

志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。離性說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰。

心地無非自性戒　心地無癡自性慧
心地無亂自性定　不增不減自金剛
身去身來本三昧

誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰。

五蘊幻身　幻何究竟
迴趣真如　法還不淨

師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。

志誠再啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無非。無礙無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。志誠禮拜。願為執侍。朝夕不懈。

按：根據上述經文可知，佛教戒律在律文上，大乘二乘本來通用，但在戒律的法義上、精神上，則顯然有別。

這種差別，即來自於大乘二乘基本觀點的差異。且此差異不僅存在於大乘二乘、菩薩聲聞之間，也同時存在於各個大乘學人之間。

換句話說，大乘二乘基本觀點的差異，其實是學佛人心態自然的正向變化。一開始就以最高標準要求佛弟子，是不切實際，也不合理的。所以，佛說「不習二乘法，何能學大乘？」

設法跳脫(捨)惠能知見.才有可能登地!

奉惠能唯至高無上.馬首是瞻...是斷了自己善根因緣!

六祖以上所示
正指登地之法

樓主太高抬網友

根據我20多年經驗

相當多部份連三皈依都沒有

還提習二乘法

所以，佛法的基礎，實際是十善法
十善法學好，才能進步入二乘，聲聞法、緣覺法、乃至大乘般若法

不習二乘法，何能學大乘？
不習十善法，何能學二乘？

「三皈依」也分大乘二乘兩種心境

《六祖大師法寶壇經》

懺悔品第六

善知識今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。

從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。

凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。

善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。

今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。

善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。

善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。

修十善法，亦可分為大乘二乘兩個階段。

十善十惡

［丁福保佛學大辭典］（名數）
十惡者：
一殺生。
二偷盜。新云不與取。
三邪婬，非自之妻妾而行欲者。
四妄語，新云虛誑語。
五兩舌，新云離間語。
六惡口，新云麤惡語。
七綺語，新云雜穢語。語含婬意者。
八貪欲。
九瞋恚。
十邪見，撥正因果，求僻信福者。
此十者，並乖理而起，故名惡。又此十惡為苦報之業因，故名曰十惡業。又云十不善業。又此十業能通苦報，故又名十不善道。又曰十惡業道。

十善者，不殺生乃至不邪見也。此十者能順理，故名善，名十善業，又名十善道，十善業道。準上可知。

見法界次第上之下。俱舍論十六。此中受持十善曰十善戒，是為大乘之在家戒，以感欲界之樂果者。