貝克街的英靈

法相唯識宗所說八識，是就功能作用上，說識的八個面向，而總為一識。如是八識，畢竟一體，雖可分論之，然不可切割。今，大開眼界君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法。

殊不知，若第六識確屬色法，則第七識亦屬色法，若第七識確屬心法，則第六識亦屬心法。如今分割六七，豈非自語矯亂？

又，大開眼界君，據《雜阿含273經》「緣眼色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。意法因縁生意識。三事和合觸。觸倶生受想思」，主張「觸後才生起受想思等心法，第六識和其他五識都是出現在觸前，這清楚證明第六識根本不是心法」。

殊不知，佛所說一切法，無非事後回溯，教令學人反思，一切凡夫外道，俱生我法二執，焉得回到觸前？

又，大開眼界君，據《大寶積經》「云何爲名色。所謂受想思觸作意。四大界及四大界之所造色。是名名色」，主張「受想思等心法，是『名』所發起的心理活動。『名』是第七識，根本不是第六識」。

據《大乘百法明門論》，心法有八：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。心所有法則有五十一，其中遍行五：作意、觸、受、想、思。顯然，第六意識屬於心法，受想思觸作意則屬心所有法，而非心法。

名色 [佛學大辭典（丁福保）]

（術語）五蘊之總名也。受想行識之四蘊為名，色蘊之一為色，受等之四蘊，皆心識之法，而無形體之可見，但以名而知之，故云名。色蘊之一，為極微所成有質礙之物體，故謂為色。色者質礙之義，十二因緣中人在母胎，漸漸生長，五蘊完具，謂之名色支。大乘義章四曰：「言名色者，心從詮目，故號為名。身形質礙，稱之為色。良以心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目說以為名。」法界次第上曰：「心但有字故曰名也，有形質礙之法謂之為色。」法華玄義一曰：「心如幻炎，但有名字。」俱舍論十，有四釋。其第三釋曰：「隨名顯故。」同光記八曰：「隨名顯故者第三解，無色四蘊相隱難知，隨名顯故，標名稱故。婆沙云：有說色法塵顯，即說為色。非色微隱，申名顯故，說之為名。」

綜上所述，「『名』是第七識」之說，顯然牴觸諸經諸論，「第六識屬色法」之說，顯然無稽。

您更說第七識屬色法物質？

五受陰詮解的探究

綜上所述，「『名』是第七識」之說，顯然牴觸諸經諸論，「第六識屬色法」之說，顯然無稽。
最後由 周善為 於 週四 2月 03, 2022 9:27 am 編輯，總共編輯了 1 次。

在何處？

在凡夫位上，據《大乘百法明門論》說，心法有八：一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。固然，第六意識屬心法。

但在諸佛如來果地上，如600卷《大般若波羅蜜多經》說，佛所說的一切法，唯假施設，所謂“但有名”爾。故說第六意識屬色法，亦可也。

否則，如《雜阿含254經》所說：「若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅，……乃至無常。耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸，意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅。譬如：村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅」者，如何能夠成立？

有人舉《雜阿含322經》「眼是內入處，四大所造淨色，不可見，有對。耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處」為證，堅決反對。

周某便答他：如《大般若波羅蜜多經》說，一切法唯假施設，所謂“但有名”，而不可得。《雜阿含254經》說：「若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故。」意堅住者，如如不動，故無所得。《雜阿含322經》亦說：「眼等六根內入處，不可見。」不可見者，亦不可得也。顯然，您是錯將所謂「一切法唯假施設，一切法但有名」，而不可得之名色，當成可得、可見了。

有質有形稱色

佛說五蘊，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。云何色蘊？謂四大種及大種所造色。云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。此復云何？謂地堅性、水濕性、火煖性、風輕性。界者，能持自性所造色故。

云何四大所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味及觸一分、無表色等。造者因義。根者最勝自在義、主義、增上義，是為根義。所言主義，與誰為主？謂即眼根與眼識為主，生眼識故。如是乃至身根與身識為主，生身識故。

云何眼根？謂以色為境，淨色為性。謂於眼中一分淨色如淨醍醐，此性有故眼識得生，無即不生。

云何耳根？謂以聲為境，淨色為性。謂於耳中一分淨色，此性有故耳識得生，無即不生。

云何鼻根？謂以香為境，淨色為性。謂於鼻中一分淨色，此性有故鼻識得生，無即不生。

云何舌根？謂以味為境，淨色為性。謂於舌上周遍淨色、有說此於舌上有少不遍如一毛端，此性有故舌識得生，無即不生。

云何身根？謂以觸為境，淨色為性。謂於身中周遍淨色，此性有故身識得生，無即不生。

云何色？謂眼之境，顯色、形色及表色等。顯色有四種，謂青、黃、赤、白。形色謂長短等。

云何聲？謂耳之境，執受大種因聲、非執受大種因聲、俱大種因聲。

諸心心法是能執受，蠢動之類是所執受。執受大種因聲者，如手相擊、語言等聲。非執受大種因聲者，如風林駛水等聲。俱大種因聲者，如手擊鼓等聲。

云何香？謂鼻之境，好香、惡香、平等香。好香者，謂與鼻合時於蘊相續有所順益。惡香者，謂與鼻合時於蘊相續有所違損。平等香者，謂與鼻合時無所損益。

云何味？謂舌之境，甘、醋、醎、辛、苦、淡等。

云何觸一分？謂身之境，除大種，謂滑性、澁性、重性、輕性、冷、飢、渴等。

滑謂細軟，澁謂麁強，重謂可稱，輕謂反是。煖欲為冷，觸是冷因，此即於因立其果稱。如說諸佛出世樂、演說正法樂、眾僧和合樂、同修精進樂。精進勤苦雖是樂因，即說為樂。此亦如是，欲食為飢、欲飲為渴，說亦如是。已說七種造觸及前四大十一種等。

云何無表色等？謂有表業、三摩地所生、無見無對色等。有表業者，謂身、語表，此通善、不善、無記性。所生色者，謂即從彼善不善表所生之色。此不可顯示，故名無表。三摩地所生色者，謂四靜慮所生色等。此無表色，是所造性，名善律儀。不善律儀等亦名業，亦名種子。如是諸色，略為三種：一者可見有對、二者不可見有對、三者不可見無對。是中可見有對者，謂顯色等。不可見有對者，謂眼根等。不可見無對者，謂無表色等。

Y0042 大乘廣五蘊論講記卷/篇章 一
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周善為 寫: ↑週四 2月 03, 2022 7:14 pm 在凡夫位上，據《大乘百法明門論》說，心法有八：一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。固然，第六意識屬心法。

但在諸佛如來果地上，如600卷《大般若波羅蜜多經》說，佛所說的一切法，唯假施設，所謂“但有名”爾。故說第六意識屬色法，亦可也。

亂拳打死老師傅

在其他討論室(也是主張六識是色法)應該和這裡是同一位,

在另一討論室,有人j說;(以為"他)"

只是邏輯推論能力有問題，想不到連基本的名相都不夠了解，
才會有這種奇特的結論，相信有基本佛學常識的人，都可以看
出"你"的問題在哪裡。

另外;本討論室次草法有說"他"'

由 次草 » 週二 2月 01, 2022 2:25 pm
佛經解讀您獨與眾人不同
所以您的話是壞習慣養成的
歷史那麽多人都會看錯
那是非常震撼的事
您對實際都不懂
不敢面對
怎麽會有超人智慧
怎麽解讀是個人自由
我舉的實例再簡單不過
連這個都否定掉
那就該另當別論了

盡管有基本佛學常識的人都可以看出他的問題在哪裡,
但他還要讓我們[大開眼界],不知是要感謝他,還是覺得
他幼稚又好笑,而盡量不要招惹他,讓他像堂堂一樣時間到了
自然會覺醒!

說[前六識是色法],不但大乘法講不通,阿含經也講不通:

例如雜阿含(298)經文,在談十二緣起的[識與名色]來說,

緣行識者，云何為識？謂六識身——
眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。

緣識.名色者，云何[名]？
謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。

云何[色]？
謂四大、四大所造色，是名為[色]。
此[色]及前所說[名]，是為[名色]。」

經文說;
[云何[名]?謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。]
既然說[四無色陰]當然識陰是[無色陰](心法).

在南傳(《長部經典》卷33)：指
[六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。]