把知見依五乘佛法，分為五種
1.人乘知見
2.天乘知見
3.聲聞乘知見
4.緣覺乘知見
5.菩薩乘知見．佛知見
佛知見，是指菩薩以及佛知見，
也就是超越人乘．天乘．聲聞乘．緣覺乘知見
而大家大概都讀過法華經以及六祖壇經，那麼，
什麼是佛知見？
菩薩乘知見？
而自己平時，是以哪種知見為主？
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《六祖壇經．曹溪原本》
僧法達。
洪州人。七歲出家。常誦法華經。來禮祖師。頭不至地。師訶曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。
曰。念法華經已及三千部。
師曰。汝若念至萬部。得其經意。不以為勝。則與吾偕行。汝今負此事業。都不知過。聽吾偈曰。
禮本折幔幢 頭奚不至地 有我罪即生 亡功福無比。
師又曰。汝名什麼。曰。法達。師曰。汝名法達。何曾達法。
復說偈曰。
汝今名法達 勤誦未休歇 空誦但循聲 明心號菩薩
汝今有緣故 吾今為汝說 但信佛無言 蓮華從口發
達聞偈。悔謝曰。而今而後。當謙恭一切。弟子誦法華經。未解經義。心常有疑。和尚智慧廣大。願略說經中義理。師曰。法達。法即甚達。汝心不達。經本無疑。汝心自疑。汝念此經。以何為宗。達曰。學人根性暗鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。師曰。吾不識文字。汝試取經誦之一遍。吾當為汝解說。法達即高聲念經。至方便品。
師曰。止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。
何者因緣。經云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。一大事者。佛之知見也。世人外迷著相。內迷著空；若能於相離相。於空離空。即是內外不迷。若悟此法。一念心開。是為開佛知見。
佛猶覺也。分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。若聞開示。便能悟入。即覺知見。本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意。見他道開示悟入。自是佛之知見。我輩無分。若作此解。乃是謗經毀佛也。彼既是佛。已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心。更無別佛。蓋為一切眾生。自蔽光明。貪愛塵境。外緣內擾。甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起。種種苦口。勸令寢息。莫向外求。與佛無二。故云。開佛知見。吾亦勸一切人。於自心中常開佛之知見。
世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪瞋嫉妒。諂佞我慢。侵人害物。自開眾生知見。若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開佛之知見。汝須念念開佛知見。勿開眾生知見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者。何異犛牛愛尾。
達曰。若然者。但得解義。不勞誦經耶。師曰。經有何過。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即是被經轉。聽吾偈曰。
心迷法華轉 心悟轉法華 誦經久不明 與義作讎家
無念念即正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車
達聞偈。不覺悲泣。言下大悟而告師曰。法達從昔已來。實未曾轉法華。乃被法華轉。再啟曰。 經云諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思共度量。不能測佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根。未免疑謗。又經說三車。羊鹿之車與白牛之車。如何區別。願和尚再垂開示。
師曰。經意分明。汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推。轉加懸遠。佛本為凡夫說。不為佛說。此理若不肯信者。從他退席。殊不知坐卻白牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。唯一佛乘。無有餘乘。若二若三。乃至無數方便。種種因緣譬喻言詞。是法皆為一佛乘故。汝何不省。三車是假。為昔時故。一乘是實。為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後。實亦無名。應知所有珍財。盡屬於汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫手不釋卷，從晝至夜無不念時也。 達蒙啟發。踊躍歡喜。以偈讚曰。
經誦三千部 曹溪一句亡 未明出世旨 寧歇累生狂。
羊鹿牛權設 初中後善揚 誰知火宅內 元是法中王。
師曰。汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨。亦不輟誦經。
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讀過六祖壇經之後，請自問學到什麼？
然後，想不想跟六祖弟子法達禪師一樣的頓悟？
哪種知見？
Re: 哪種知見？
汝須念念開佛知見，勿開眾生知見世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪瞋嫉妒。諂佞我慢。侵人害物。自開眾生知見。若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開佛之知見。汝須念念開佛知見。勿開眾生知見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者。何異犛牛愛尾。
眾生知見分為四種
勿開1.人乘知見
勿開2.天乘知見
勿開3.聲聞乘知見
勿開4.緣覺乘知見
什麼是菩薩知見．佛知見？
跟眾生知見不同
跟人乘知見不同，跟天乘知見．聲聞乘知見．緣覺乘知見不同
五樓法，不同一樓人乘法，不同二樓天乘法，不同三樓聲聞法
不同四樓緣覺法
不要再說佛法沒有分高下
沒有分高下的是金剛經，是夢幻之法的一樓與五樓沒有不同。
金剛經是說，不要分別夢中的一樓法與五樓法
但是夢中的一樓，不是五樓
夢中的五樓，也不是一樓
金剛經，也沒有叫人不要學會五樓法
也沒有叫人不要學會夢幻泡影六喻法
有時想想，佛法真的很難傳。
自己能進步就不容易了，而自己得到了進步。
又沒人相信佛法是有用的
又傳不出去
所以，才說這是末法時期
Re: 哪種知見？
有人問老師。我應該如何，才能上大學？
老師答：想讀大學，並不難。
只要先讀好高中。
有人問老師。我應該如何，才能開菩薩乘知見((佛知見))？
老師答：想開菩薩乘知見，並不難。
只要先學好緣覺乘知見。
然後又問。我應該如何，才能上高中？
老師答。想讀高中，並不難。
只要先讀好國中。
有人問老師。我應該如何，才能開緣覺乘知見？
老師答：想開緣覺乘知見，並不難。
只要先學好聲聞乘知見。
然後又問。我應該如何，才能上國中？
老師答。想讀國中，並不難。
只要先讀好小學高年級。
然後又問。我應該如何，才能開聲聞乘知見？
老師答。想開聲閱乘知見，並不難。
只要先學好天乘知見。
然後又問。我應該如何，才能上小學高年級。
老師答。想讀小學高年級，並不難。
只要先讀好小學低年級。
然後又問。我應該如何，才能開天乘知見。
老師答。想開天乘知見，並不難。
只要先學好人乘知見。
老師答：想讀大學，並不難。
只要先讀好高中。
有人問老師。我應該如何，才能開菩薩乘知見((佛知見))？
老師答：想開菩薩乘知見，並不難。
只要先學好緣覺乘知見。
然後又問。我應該如何，才能上高中？
老師答。想讀高中，並不難。
只要先讀好國中。
有人問老師。我應該如何，才能開緣覺乘知見？
老師答：想開緣覺乘知見，並不難。
只要先學好聲聞乘知見。
然後又問。我應該如何，才能上國中？
老師答。想讀國中，並不難。
只要先讀好小學高年級。
然後又問。我應該如何，才能開聲聞乘知見？
老師答。想開聲閱乘知見，並不難。
只要先學好天乘知見。
然後又問。我應該如何，才能上小學高年級。
老師答。想讀小學高年級，並不難。
只要先讀好小學低年級。
然後又問。我應該如何，才能開天乘知見。
老師答。想開天乘知見，並不難。
只要先學好人乘知見。
Re: 哪種知見？
麻煩用世間法的觀念套進佛法中
世間法很有用，佛法一樣很有用。
沒有用的佛法，不是真正的佛法。
而是你弄錯了．學錯了。
一堆人都忘記檢查佛法的效果與功用？
都不相信佛法是有用的
然後，一堆人於佛法中，從來沒有多少進步成長，或良好的改變？
而都往往都視為正常的。
都不會檢討自己？反省自己？
是不是誤解了佛．菩薩．祖師大德們的意思？
是不是學錯了佛法？
坦白講
十個學佛者，往往有九個都誤會了佛菩薩、祖師大德們..
要是沒有誤會，
要是沒有學錯佛法，
那麼，就會這個月比上個月進步，這周比上周進步。
而要是一周比一周進步，
其實不須多久，只要半年一年，你就會有非常大的進步與改變了
而要是一月比一月進步也行
其實也不用多久，只要兩三年，一樣會有很大的進步與改變了
世間法很有用，佛法一樣很有用。
沒有用的佛法，不是真正的佛法。
而是你弄錯了．學錯了。
一堆人都忘記檢查佛法的效果與功用？
都不相信佛法是有用的
然後，一堆人於佛法中，從來沒有多少進步成長，或良好的改變？
而都往往都視為正常的。
都不會檢討自己？反省自己？
是不是誤解了佛．菩薩．祖師大德們的意思？
是不是學錯了佛法？
坦白講
十個學佛者，往往有九個都誤會了佛菩薩、祖師大德們..
要是沒有誤會，
要是沒有學錯佛法，
那麼，就會這個月比上個月進步，這周比上周進步。
而要是一周比一周進步，
其實不須多久，只要半年一年，你就會有非常大的進步與改變了
而要是一月比一月進步也行
其實也不用多久，只要兩三年，一樣會有很大的進步與改變了
Re: 哪種知見？
N26n0009_001 法句經 第1卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 南傳 (N) » 第 26 冊 » No.0009 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷
http://tripitaka.cbeta.org/N26n0009_001
法句經
歸命彼世尊 應供等覺者
※一雙品
001.諸法意為導，意主意造作。人若染穢意，或語或〔身〕行，苦事則隨彼，如輪隨獸足。
002.諸法意為導，意主意造作。人若清淨意、或語或〔身〕行，樂事則隨彼，如影之隨形。
003.「彼罵我擲我，敗我奪取我」，於懷如此念，忿怨事不息。
004.「彼罵我擲我，敗我奪取我」，不懷如是念，忿怨終自息。
005.實於此世中，非以怨止怨，唯以〔忍〕止怨，此為古常法。
006. 彼人不曉悟：「我等終毀滅」。惟有此悟者，彼諍自然息。
007. 唯求享樂事，不攝護諸根，飲食無限度，怠惰不精勤，彼實為魔服，如風吹弱樹。
008. 不求享樂事，善護攝諸根，飲食有限度，信念又精勤，魔王不勝彼，如風吹巖山。
009. 雖為纏袈裟，不脫垢濁者，無真實克己，不應纏袈裟。
010. 離棄諸垢濁，善住於戒律，真實以克己，彼應纏袈裟。
011.非真思為真，真實為非真，住於邪思惟，則不達真實。
012.於真知為真，非真知非真，住於正思惟，能達於真實。
013.粗茸劣家屋，必受雨漏浸，如此不修心，貪欲則浸入。
014.善茸精家屋，不受雨漏浸，如此善修心，貪欲不浸入。
015.現世於此悲，死後他世悲，造諸惡業者，兩世皆憂悲。見自穢業已，彼悲彼苦惱。
016.現世於此喜，死後他世歡，造諸善業者，兩世皆歡喜。見自淨業已，彼樂彼歡喜。
017.現世於此苦，死後他世苦，造諸惡業者，兩世皆受苦。謂：「今悲我作惡，墮惡趣更苦。」
018.現世於此喜，死後他世歡，造諸善業者，兩世皆歡喜。謂：「今造善業喜，往善趣更喜。」
019.縱多誦經典，放逸不實行，如牧算他牛，不入真沙門。
020.
雖誦經典少，舉止遵法行，具足正智識，棄滅貪瞋癡，
善淨心解脫，捨離此世欲，此世或他世，入真沙門列。