貝克街的英靈

如題......

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陳錦桐 社團貼文
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陳錦桐
4月19日上午10:07 ·
有請張慧美，在這個題目當中，我們一起聊一聊：
自己修行的方式方法、
修行過程上的困境及突破經驗、
禪定中親身經歷的各式定境情況、
自己於開悟時所經驗的風光景緻、
開悟前後的身心變化、
開悟後因明白「法」而產生的•••••在面對世間時的諸種不同於以往的作用與行事方式、
禪及佛性法理的探討
•••••等等。
我們可以一本正經、也無妨嘻怒笑罵•••••只要能相互增上一切無妨、如何？
有請張慧美大德•••••


陳錦桐
5月9日下午10:49 ·
有請貢巴大德•••••

陳錦桐
1 小時 · （2021年5月13日 星期四下午 7:43）
有請李東瀅大德•••••

法爾禪修中心
4天 ·
2018.04.22.《妙法蓮華經》淺釋(9)--- (26)--- 2021. 04. 18.小組合力謄寫

看最後一頁了，菩薩摩訶薩欲發心即能遍至十方各個…，「殑伽」就是恆河沙，恆河，恆河裡面的沙那麼多，「供養諸佛利樂有情，應學般若波羅蜜多」，所以你只有光禪定還不行，你還要學般若的智慧讓我的tta可以產生神變，不是只有śa只有靜靜的觀、我不動心就好，你到無色界以後，喔！我懂了，我對於什麼從修行到最高的境界，我都可以離相了，那我可以來神變了吧！那時候你才可以學神變，所以才有辦法到十方國土去啊！這五地菩薩以上就要學了，你不學禪定，基本功夫沒有，你說我世間法看得開啊！那色界天的法還沒看開啊！無色界的法還沒看開啊！根本習性還沒斷盡啊！那怎麼神變啊！所以這一行在告訴你，你要有能力到恆河沙世界去供養這些佛，所以你要先學離相的智慧，不執著的般若的智慧，先把這個圓滿，第二段講菩薩摩訶薩依無性為自性，這是理念上的建立，相無自性性，《解深密經》裡面講的，生無自性性，一切勝義，你離相住在第一義諦之中，這種法也是無自性性，這三無自性性，在訓練阿羅漢說你不要怕動心啊！你可以變啊！用般若的離相智慧，你可以變，可以到十方國土去，所以你要先學習這個無性為自性法，你有聽《解深密經》剛好在講這一段，從理解它才能說利用它來神變，原則上你要習性能斷盡，所以起「四靜慮」，四禪喔！初、二、三、四禪，「發五神通」，在四禪就可以圓滿五神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都會圓滿，不要講四禪天天神，三果阿羅漢叫做阿那含果，祂也有五神通，你這個五地菩薩沒有五神通行嗎？所以一定要能神變啊！然後證得無上正等菩提，就是平等心，對一切法平等。

「安立三聚」，三聚就有你們在誦菩薩戒就有了，裡面有戒律，裡面有善行，裡面有一切利益眾生的法，你都要全部去做，然後這個不要再講這個，安立三聚有情差別，各個有情需要什麼去利益他，你就利益他，「隨其所應方便教導」，方便，有時候你先決條件要修禪定，不然你要十方國土去供養你怎麼做，你沒有辦法，還是把它唸完，這個方便教導令獲殊勝利樂這個一切事者。

最後一段，菩薩摩訶薩你應該無性為自性法中，有漸次業，對於業你要有能力平等觀它，那業就不成為業，漸次業，漸次學，你學不可能一下學很多嘛！你都是從四善根，然後四聖諦，十六行相觀，眼智明覺去做行觀，觀完了在四念處觀，觀完了你再往後面修三十七道品--漸次學，對於無性自性這個法，觀念不能背離，你修到後面那個七菩提分就在離相了，八正道就空有不二了，在大乘菩薩法，沒有二樣，那漸次去做，漸次行，由此漸次業、漸次學、漸次行故，證得無上正等菩提，第一個講業，漸次業就是你善業要去做，我作布施嘛！我作持戒，布施是利益眾生，持戒是修我自己，然後要學這個忍辱法，再修精進法，再修禪定，最後你要修般若的智慧，菩薩也是這麼修嘛！

所以這樣你才可以慢慢得到無上正等菩提，好吧！今天時間還差不多，好吧！來回向，請合掌。

願以此功德、消除宿現業，
增長諸福慧、圓成勝善根，
所有刀兵刧、及與饑饉等，
悉皆盡消除、人各習禮讓，
修習法華者、現眷皆安樂，
先亡獲超升、國泰民安祥。

法爾禪修中心
4月20日上午4:00 ·
2018.05.06.《妙法蓮華經》淺釋(10)--- (2)--- 2021. 04. 20.小組合力謄寫

　　所以今天我們還是繼續講難勝地─五地菩薩，祂要到十方國土去供養無量百千諸佛。我們對於禪定還做不到這個境界，那我們先修一些什麼叫做供養。所以第二地呢，就持戒以外，再來就是要廣修供養，第五地菩薩就修禪定，希望能夠去十方國土供養諸佛。所以今天第一步前言，稍微講你要修行修什麼，這個只有簡單一個圖，文殊師利菩薩講的你就做到身口意三業清淨。第二部分講繼續上一次的供養無量百千諸佛。上一次稍微講一下，今天我們就重點還在這一部分。 我供養百千諸佛要幹什麼？當然就是我未來要成如來佛。不是說光求世間的福報，我要求智慧，一切智智，所以這個我們第三部分就講菩薩要成就一切智智sarva-jñāna。這個菩薩是修智慧的，祂還是修甚深般若波羅蜜（prajñā-pāramitā）才能成就一切的智慧，才能無所不知、無所不曉，所以這個是未來成如來佛的境界，那菩薩要積福德啊！

第三部分這一部分都簡單的介紹。第四部分講這個菩薩不同的供養法，你當然懂得什麼叫供養？但你是菩薩，所以你要做菩薩的供養，不要去做那些不是菩薩該做的供養，這個就是稍微大家認識一下，真正供養是什麼。所以第五部分就菩薩不行非供養法，你要修真正的供養。那今天還是繼續上一次所講的，五地菩薩難勝地，祂是供養無量百千諸佛。那我們不能去，在這邊我們要怎麼供養？我們今天學的重點就在第四、第五部分，道理比較簡單，但是我們要去做。

好，前言，我就用這個文殊師利菩薩所講的這四句偈。祂有一次示現，然後就講這四句。「面上無瞋供養具」，你如果一個人心没有這個不舒服的心，都很清爽清風，這種心對著一切大眾，你已經具足了一切供養了，因為你心清淨臉就清淨，你心不清淨瞋就臭臭的，不然就皺眉頭，不然就什麼，都顯現在你的臉上，臉上不要現出瞋心的意念，臉不出現瞋心的意念就只有心平靜，心平靜才能夠臉上無瞋，供養就具足了，不是你拿了香到處拜，拿了花到處拜。這個跟修行有沒有關係？當然修行有關係啊！是修心啊！所以你要知道說修菩薩道還不能忘記修行，都跟你身口意三業有關係。

那第二句是「口裏無嗔吐妙香」，嘴巴清淨，講話出來都是軟語、愛語，別人聴了都不會不舒服，當然這個修口業淸淨。左邊這邊「心內無嗔是珍寶」，身口意三業，你讓這個心都不動，修到這樣的話，那真的是寳貝！是你自己已經都心清淨了。我們說摩尼寳珠，光以為是一個世間的一種寶珠，不是的！maṇῑ、maṇῑ就是完全最清淨的。所以如意輪菩薩拿的這個如意寶珠，那是表示心內都是清淨、無嗔，所以是珍寶。

你要供養到如意輪的菩薩，那你的心一定是清淨。如果是，最後一句「無垢無染即真常」，你這個煩腦雜染沒有，身雜染沒有、業雜染也沒有，當然就是回到清淨的自性才是真常，不變的自性清淨是真正的跟虛空一樣的，這個你自己內心朝這個目標去做，這是你修五地菩薩，雖然還不是到最後十地，但你五地也要朝這裡面開始去做。其實在二地菩薩離垢地就已經在修了，離種種污垢，現在要身口意三業都要清淨，所以這個我們就是要靠禪定。所以為什麼要禪定？因為你修行有欲界修丶然後色界再修、然後無色界再修，才能斷根本的習性。所以你如果不修到無色界，剛剛講的，文殊師利菩薩這四句偈你根本做不到！不是光唸這四句，要禪修，然後到欲界面對人世間的事情，六根讓它清淨，再來修色界禪定、再修無色界禪定。如果能夠圓滿，苦集滅道、四聖諦十六心，你起碼就可以證到斯陀含的果位。然後再往後面繼續修四念處、三十七道品成就，這中間你就會成就阿那含果或者阿羅漢果，到這個境界你再來學習《妙法蓮華經》，你這個層次就提高很多，因為你有實戰實修的經驗。

南懷瑾老師：這一段千萬要記住，此為「法王法」，正修行之路

【三摩地者，謂於所緣審正觀察，心一境性。世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。由三摩地善成滿力，於諸煩惱心永解脫故。於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地，由證方便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故。或有俱時說三摩地及與解脫，謂即於此方便究竟作意，及余無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。】

https://kknews.cc/zh-tw/culture/39l666o.html

Google 搜尋：下下人 黃清湖（感謝賴皮哥、靜明姐 懷舊情報提供）

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佛教法義辨正論壇-> 破黃清湖先生「以定為禪」之可笑邪見
2012年3月25日 —黃清湖說：【禪宗一句話：要有入禪定大死一番 ，才有梅花撲鼻香。】（法義辯正論壇‧下下人發表於：Mon.09/20, 2010 08:22 pm） 由這短短一句話，就可以知道 ...
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黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦

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法爾禪修中心
11 小時 ·
《解深密經》(40)---20171115--- (3) --- 2021.05.09.法印謄寫

【講義】：
【善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾，譬如幻像。生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空，唯是眾色無性所顯，遍一切處。一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切故。善男子！我依如是三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。】

【講課】：
先了解相無自性性猶如空花，這樣的話，以後你要面臨死亡的時候，那個境再起，都是你過去所做的事。你不要有善惡的這種念頭在那裡攪和。不然你所做的善，你執著它，當然有善報了。所做的惡你執著它，就下三惡道了。「受覺法界」就是這麼恐怖的。不學佛法不知道要修什麼，你如果說，相無自性性，生無自性性，或者一分勝義無自性性，不能夠很了解它，那沒關係，反正一切法像空花水月一樣，沒有一個真實的了。你要學習不要執著它啊，這些幻象不要執著它。不要執著它，習性就要斷啊，你的習性不斷，習性去抓它，你就沒辦法。不是我的覺性去抓它，是你的習性去抓它。所以你說放下，它就放不下，因為你個性、習氣沒有斷掉，它跑在你前面抓它，所以修行從聲聞道修起，九十八隨煩惱要斷，你懂這個道理。

《解深密經》講的是菩薩法，是對阿羅漢講的，已經有成就的，訓練祂們說，這個心就是這個樣子，你不要把它當真。阿羅漢會有五神通、六神通，祂當然都很當真啊，——我的神通怎麼會是假的呢？！那是從祂的自性衍生出來的一種神通。當然祂有無漏智慧，九十八隨煩惱斷盡了，所以祂當然就不會再去受生。但是這樣入滅，依佛所講的，也只是兩萬劫在那裡涅槃，不動心啊。一劫是一萬七千六百年，兩萬劫的時間好像很長哦，因為你都是涅槃寂靜的狀態，時空也是很快地飛過去，只是換了幾次的地球的生滅、生滅，到最後你還是會起心動念，還是會再出現去受胎啊。為什麼說阿羅漢入滅，不是究竟？所以才有後來釋迦牟尼佛導入這些阿羅漢，了解心跟自性之間的關係，然後就改修菩薩道。菩薩道就修三十二相、八十隨好相。每一個好相，每一個隨好相都要積很多的功德，度眾生、積功德，度眾生、積功德，做無量無邊的三大阿僧祇劫，才能夠圓滿。什麼都懂了，那時候才能成佛。智慧也有了，耐心也有了，才有辦法成如來佛。

這一段先講「相」─相無自性性，我們這五個字怎麼來分段呢，怎麼唸？「相」是一個字，「無自性」是一個字，然後「性」是一個字，這樣你就能夠理解，不然無自性性，講起來好像不懂在講什麼。後面的「性」，當然就是空性，空性產生一個無自性的自性，這叫無自性。就是有為法的自性，所以無自性是有為法的自性，它就會產生一個法相，所以是相無自性之「性」。這樣你就可以把它分解，這裡面有三個東西，「相」是緣起法的一個最後的念頭、影像，無自性是有為法的「自性」，雖然是稱為無自性，因為它是不真實，它是短暫有的，所以就安一個「無」給它。自性，svabhāva，它本來就會產生法的，以前我在講svabhāva 怎麼組合起來，你們有參加打坐班的話，比較能夠再吸收一點新的東西。abhava，它是不存在的，虛空一樣的東西，你給它一個空花水月，不真實的世間相，就是su，sa是世間的相，因為它不是真實，所以用u給它，a轉成u，所以su加abhava，就變svabhāva ，就是自性。從梵文的組合來看，你就認識了，心裡面緣起法就是這樣。

法爾禪修中心
11 小時 ·
2018.05.06.《妙法蓮華經》淺釋(11)--- (5)--- 2021. 05. 09.小組合力謄寫

所以對小學生，聲聞乘，就講八正道；對你地上菩薩，地上菩薩就講般若波羅蜜多。有沒有兩樣？一樣的。所以你要當菩薩，你要為佛宣說佛法，也要有全部搞懂，你不搞懂，你怎麼去講這些呢？光看這文字相，它這樣就照這樣講。所有的境界、所有的法門、所有什麼你都要搞懂。《妙法蓮華經》就是你差不多搞懂了，才有辦法講。不然佛為什麼最後才講《妙法蓮華經》？前面該講都講完了，已經快入滅了，《無量義經》講完就講《妙法蓮華經》。這不是讓你修行，你要修行就修聲聞乘就好了，你要積福德資糧，所以告訴你盡量去做，但是就是不要執著，讓你的般若波羅蜜多的能力越來越高，經典叫做「甚深」，加兩個甚深，般若波羅蜜多，更深更廣，都能夠離相，這就是大菩薩在做的。

好了，再接下去得如來果以後，宜以善根功德之糧以資助自己的身心成就。你身體還沒入滅以前，都還有這個身。你心入滅以後，還有心；沒有入滅，還是有心。所以你在有生之年，都在身心二法去做，身心二法在三十七道品就身、受、心、法。這些呢，修行的最基本的。這個四善根，或者四加行，菩薩也是一樣，都在身、受、心、法用功，只是佛，你沒有碰到祂說的法，你搞不清楚，怎麼分成身、受、心、法？一般講身、心二法，那不夠細。那你要認真聽佛法，就分得很細。好，你這「資」就知道什麼意思，「糧」就知道什麼意思了。

看下面，回過來，上一次我們講五地菩薩是「難勝地」，祂修福嘛，還記得吧！祂是供養無量百千諸佛，那這個是以神通力到各個佛所，佛的世界去供養的。那五地菩薩剛好是要修禪定，修禪定才能夠有現神通，我要到哪裡就去了。你修行不打坐、不練禪，你不會有成就的，進步有限。所以為什麼五地菩薩的時候就一定要修禪定？修禪定有那麼多的體驗，四禪八定，你都要波羅蜜多，不能執著它。我有這個能力，但我不被它抓住。雖然般若波羅蜜多還沒出現，五地菩薩已經有能力，祂告訴你波羅蜜多就是度到彼岸，不要被它抓住。

最近在內觀，我常常在講，為什麼修世間禪定的人不去學佛法，他就沒有脫離三界輪迴？那是法的問題，他們就缺少這種般若波羅蜜多的智慧。你說我有能力，初、二、三、四禪、四空處定都做到了，然後認為它是真的，他沒有把它看成是看看就好，不要執著、不要執著，知道就好，不能說、不能說。愛談愛說的人，《解深密經》裡面就講這一段。外道為什麼他會再輪迴？他雖然有那麼高的禪定，懂得很多，也有五神通，卻沒有解脫，照樣輪迴，他就做了三種雜染。

第一個「煩惱雜染」沒有斷，因為他把禪定中所現的現象，都當作他的能力，就很高興就執著它，我有這個能力，我有那個能力，甚至於五神通現起很執著它有那個境，好了，死就死在這裡，煩惱沒有斷。所以你修善行─第二個雜染，這個複雜的雜，染就染淨的，這雜染。第一個「煩惱雜染」，第二個就是「業雜染」。你造福業、造德業、造善業都有果報，你說我現在在學福德資糧，你要用pāramitā波羅蜜多的觀念度過去，不要做福就被福抓住，做德修行，就被德抓住，那這個跟外道沒有兩樣，一樣啊，沒有兩樣！所以不管大、小乘，八正道也好，六波羅蜜也好，都是在講離相。有那個境當然很好，但你要放下，不要執著。

好了，你做善業，四禪八定做到以後，你卻很執著，天天講，某甲我昨天打坐現什麼現象，唉呀！多好多好，我看到了幾千個世界，幾萬個世界，每講一次薰一次，佛法在講薰習，你那pāramitā就是不要執著、不要薰習，這些外道他就很執著，愛講話，講一次薰一次，講一萬次薰一萬次，他當然就沒有斷。煩惱沒有斷以外，這個「業雜染」也沒有斷。那因為你打坐禪修就有善報，善報果報去色界天、無色界天，果報完了不管五百大劫多久，照樣再輪迴，因為你根本的法，那個功夫沒有學到，搞不懂啊！

佛告訴你說，八正道不能執一個法，告訴你說哦！你這個要用六波羅蜜度到彼岸，結果你得一法執著一法，你怎麼會解脫？沒辦法！所以就變成「業雜染」沒有斷，所以煩惱還在，業已經造了，好了，最後去受生了，所以第三「生雜染」就這麼來了。這是《解深密經》佛示現除了講「三無自性性」不實在的法以外，告訴你這外道就是犯了這三種雜染，所以他還是要再受輪迴。如果你修佛法，號稱我是三寶弟子，你還是幹了這些事情，你跟外道有什麼兩樣？這不能講、不能說，除了你要度化眾生，有機會再講一講，不然修行過程之間的什麼好的、壞的種種現象，你要波羅蜜多─要度到彼岸，不要去罣礙，不要去講。

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須待因緣.

妙法蓮華經

見經名.知其義.全經各品.但紓其義.