貝克街的英靈

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妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 08, 2023 12:57 pm 呵呵呵~~~
到底恆大德，哪裡錯說了，你老周自己看不懂的論述，卻拿出來嚇死下種，自我掌嘴，結果蠢玩意當場被拆穿，到現在連屁都不敢吭一下下！！還能後厚著連皮繼續狐掰瞎扯，真是服了你啦！！

恆不住 寫: ↑週二 2月 07, 2023 8:19 pm 真如不變隨緣，隨緣不變
以不變故，真如法性，不背覺合塵，
以隨緣故，真如相用，能背覺合塵，

所謂真如不守自性，
就是真如用的隨緣性。

老周 舉證post_id=122829 寫:週二 2月 07, 2023 10:00 pm 0757b07] 問。真如是有耶。
[0757b08] 答。不也。隨緣不變故。空（故）。真如離妄念故。
[0757b09] 問。真如是無耶。
[0757b09] 答。不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。

先是不依經證論證，妄說：

來來來！！就以你舉證的前人論述來講清楚，
你這大外行為何吐嘲恆大德，說她是（不依經證論證，妄說！？）
幼稚園小班生，敢亂吐嘲別人，總是要給個交代吧！！怎麼當起縮頭烏龜了！？
如果不敢面對自己，乾脆挖個洞把自己埋了，免得一天到晚，裝模作樣，嚇死下種！！

周善為 寫: ↑週三 2月 08, 2023 3:38 pm 妙大德可以自己做㸃功課，不要整天求人解釋。

周善為 寫: ↑週二 2月 07, 2023 9:41 pm

恆不住 寫: ↑週二 2月 07, 2023 8:19 pm 真如不變隨緣，隨緣不變

以不變故，真如法性，不背覺合塵，
以隨緣故，真如相用，能背覺合塵，

所謂真如不守自性，
就是真如用的隨緣性。

何不謹言慎行呢？大藏經檢索很方便的。

宗鏡錄卷第六十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

[0757a05] 夫此三性法。為當是一是異。若道是一。不合云依圓是有。遍計是無。若道是異。又云皆同一性。所謂無性。

[0757a07] 答。此三性法門。是諸佛密意所說。諸識起處。教網根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離之捨之。俱失聖智之門。所以藏法師。依華嚴宗。釋三性同異義。一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無性。三遍計所執二義。一情有。二理無。由真如不變。依他無性。所執理無。由此三義。故三性一際。又約真如隨緣。依他似有。所執情有。由此三義。亦無異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通。無障無閡。

[0757a16] 問。依他似有等。豈同所執是情有耶。

[0757a17] 答。由二義故。無異也。一以彼所執。執似為實。故無異法。二若離所執。似無起故。真中隨緣亦爾。以無所執。無隨緣故。又。以三性。各有二義不相。違故無異性。且如圓成。雖復隨緣成於染淨。而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。知現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反現鏡之明淨。真如亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方現性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義。全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。得成似有。由成似有。是故無性。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。所執性中。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處橫計有故。如於杌橫計有鬼。今既橫計。明知理無。是故無二唯一性也。

[0757b07] 問。真如是有耶。

[0757b08] 答。不也。隨緣不變故。空（故）。真如離妄念故。

[0757b09] 問。真如是無耶。

[0757b09] 答。不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。

周善為 寫: ↑週四 2月 09, 2023 8:53 am

周善為 寫: ↑週二 2月 07, 2023 9:41 pm

恆不住 寫: ↑週二 2月 07, 2023 8:19 pm 真如不變隨緣，隨緣不變

以不變故，真如法性，不背覺合塵，
以隨緣故，真如相用，能背覺合塵，

所謂真如不守自性，
就是真如用的隨緣性。

何不謹言慎行呢？大藏經檢索很方便的。

宗鏡錄卷第六十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

[0757a05] 夫此三性法。為當是一是異。若道是一。不合云依圓是有。遍計是無。若道是異。又云皆同一性。所謂無性。

[0757a07] 答。此三性法門。是諸佛密意所說。諸識起處。教網根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離之捨之。俱失聖智之門。所以藏法師。依華嚴宗。釋三性同異義。一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無性。三遍計所執二義。一情有。二理無。由真如不變。依他無性。所執理無。由此三義。故三性一際。又約真如隨緣。依他似有。所執情有。由此三義。亦無異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通。無障無閡。

[0757a16] 問。依他似有等。豈同所執是情有耶。

[0757a17] 答。由二義故。無異也。一以彼所執。執似為實。故無異法。二若離所執。似無起故。真中隨緣亦爾。以無所執。無隨緣故。又。以三性。各有二義不相。違故無異性。且如圓成。雖復隨緣成於染淨。而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。知現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反現鏡之明淨。真如亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方現性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義。全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。得成似有。由成似有。是故無性。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。所執性中。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處橫計有故。如於杌橫計有鬼。今既橫計。明知理無。是故無二唯一性也。

[0757b07] 問。真如是有耶。

[0757b08] 答。不也。隨緣不變故。空（故）。真如離妄念故。

[0757b09] 問。真如是無耶。

[0757b09] 答。不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。

於此例中，諸君稍作比較便知，恆大德所說，與宗鏡錄所示，相距甚遠。

佛說經典須受古來一切學人本心勘驗，古德所著論典亦然。其中所論一經一法，你若不能推翻它，你便不應違背它。

學人在此討論法義，發文之前，不該檢索一下嗎？可以咨意想怎麼說，就怎麼說嗎？

周善為 寫: ↑週二 2月 07, 2023 9:41 pm

恆不住 寫: ↑週二 2月 07, 2023 8:19 pm 真如不變隨緣，隨緣不變

以不變故，真如法性，不背覺合塵，
以隨緣故，真如相用，能背覺合塵，

所謂真如不守自性，
就是真如用的隨緣性。

何不謹言慎行呢？大藏經檢索很方便的。

宗鏡錄卷第六十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

[0757a05] 夫此三性法。為當是一是異。若道是一。不合云依圓是有。遍計是無。若道是異。又云皆同一性。所謂無性。

[0757a07] 答。此三性法門。是諸佛密意所說。諸識起處。教網根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離之捨之。俱失聖智之門。所以藏法師。依華嚴宗。釋三性同異義。一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無性。三遍計所執二義。一情有。二理無。由真如不變。依他無性。所執理無。由此三義。故三性一際。又約真如隨緣。依他似有。所執情有。由此三義。亦無異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通。無障無閡。

[0757a16] 問。依他似有等。豈同所執是情有耶。

[0757a17] 答。由二義故。無異也。一以彼所執。執似為實。故無異法。二若離所執。似無起故。真中隨緣亦爾。以無所執。無隨緣故。又。以三性。各有二義不相。違故無異性。且如圓成。雖復隨緣成於染淨。而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。知現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反現鏡之明淨。真如亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方現性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義。全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。得成似有。由成似有。是故無性。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。所執性中。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處橫計有故。如於杌橫計有鬼。今既橫計。明知理無。是故無二唯一性也。

[0757b07] 問。真如是有耶。

[0757b08] 答。不也。隨緣不變故。空（故）。真如離妄念故。

[0757b09] 問。真如是無耶。

[0757b09] 答。不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。

周善為 寫: ↑週四 2月 09, 2023 8:53 am 於此例中，諸君稍作比較便知，恆大德所說，與宗鏡錄所示，相距甚遠。

佛說經典須受古來一切學人本心勘驗，古德所著論典亦然。其中所論一經一法，你若不能推翻它，你便不應違背它。

學人在此討論法義，發文之前，不該檢索一下嗎？可以咨意想怎麼說，就怎麼說嗎？