佛法【性】事。別再誤會了。
發表於 : 週五 7月 22, 2022 1:59 am
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佛法【性】事有無：從以下經文歸納整理得知，性之一事，乃指物法之中不二的部分。
如眼見明暗及種種色，如是見性非因明暗及種種色有，名為自有，非因緣作，但見性之所以名為見性，是建立在見這件事上，其餘一切不二之性皆同此理，如人性、獸性、植物性、動物性、車子有機動性、房屋有遮敝隱密性、陽光有明性，月亮有陰暗性，地水火風四大七大種性各有其性，法法各有不二之性，人心也有，所有不二之性的統稱就叫如來藏妙真如性，亦名涅槃中道。
【阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。】
見性不離見事而有，聞性不離聞事而有，地水火風性不離地水火風事而有，心性不離心事而有，善惡性不離善惡事而有，真如性不離萬法而有，如是一切性皆不離一切法而有，如虛空性虛通無礙，若離虛空，喚什麼叫虛通無礙性？
以為有個性獨立於萬法之外，且自有，就是梵我外道論。
結論：
一切諸法不二之性是佛法有自性義，
一切諸法緣起性空是佛法無自性義。
諸法因緣生滅，雙具有性無性義。
因作用而說有因作用而顯示的自性，作用因緣生故說無自性。
參閱資料—————————————————
眼能顯色，如是見性，是心非眼——《楞嚴經》
佛言：善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。——《壇經》
人由六種元素組成：堅性、濕性、暖性、動性、空與識。
「問：地、水、火、風何相？何業？
答：堅是地相，持是地業。
濕是水相，攝是水業。
煖是火相，熟是火業。
動是風相，長是風業。」——《阿毘達磨大毘婆沙論》
「地」即物質的堅性，作用是任持；「水」即物質的濕性，作用為攝聚；「火」即物質的煖性，作用為熟變；「風」為物質的動性，作用為增長。
[0598b16] ◎納衣梵志復作是言：「瞿曇！如瞿曇所說無量世中作善、不善，未來還得善不善身。是義不然。何以故？如瞿曇說，因煩惱故，獲得是身。若因煩惱獲得身者，身為在先？煩惱在先？若煩惱在先，誰之所作？住在何處？若身在先，云何說言因煩惱得？是故若言煩惱在先，是亦不可；若身在先，是亦不可；若言一時，是亦不可。先、後、一時，義俱不可，是故我說一切諸法皆有自性，不從因緣。
[0598b25] 「復次瞿曇！堅是地性、濕是水性、熱是火性、動是風性、無所罣礙是虛空性，是五大性非因緣有，若使世間有一法性非因緣有，一切法性亦應如是非因緣有。若有一法從於因緣，何因緣故，五大之性不從因緣？瞿曇！眾生善身及不善身獲得解脫，皆是自性，不從因緣。是故我說一切諸法自性故有，非因緣生。——《大般涅槃經 第40卷》
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）體之義，因之義，不改之義也。
唯識述記一本曰：「性者體也。」探玄記十八曰：「性是因義。」
大乘義章一曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」
智度論三十一曰：「性名自有，不待因緣。」
傳心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。
此靈覺性，無始已來與虛空同壽。未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無。未曾穢，未曾淨。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無方所，無內外。無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。」
同下曰：「天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。」
禪源諸詮三曰：「良由此宗（禪宗）所說本性，不但空寂，而自然常知，故應目為心也。」