貝克街的英靈

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妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 28, 2022 11:25 am 草仔，幼稚園生，你這樣整天一直玩腦筋急轉彎的遊戲， 像樓上這種甚深甚深細甚微妙的不思議佛法 我就是教你300年你照樣是鴨子聽雷，有聽沒有懂……

阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我于凡愚不開演 恐彼分別執為我
.

如果您智慧能力夠
怎麽不會解釋成唯識論
尤其玄奘弟子沙門基的述記
要飛天先得學會走路
這些認識前人在說甚麽的能力
依目前看
您的能力是零分
這樣也能解說成唯識論
前人解說是您自己跳過
了解他們真得有那麽難嗎
會比了解成唯識論難嗎
要否定別人
先看自己立場是如何站穏的
但是沒得看
因為找不到穩處
了解能力不一致
變來變去
搞得我認為您比佛陀厲害
靠著您不懂三個字就能名喧宇宙
討論方向跳來跳去
名相亂解
用科學名相就想壓過一切人
實際只能壓縮自己的靈活思惟
變得轉不過來
能力啊
了解前人說法要能力
不要一直歸零
起念別人不懂
就是歸零
到底要歸零到何時

有漏與無漏是因時空嗎
佛陀在此世界成佛
度生49年
會受物理時空限制嗎
方向搞錯會迷路

個人見解，有漏與無漏是因時空，但藉通道可轉； 佛陀在此世界成佛，度生49年任運自在無礙......

cyc320 寫: ↑週五 1月 28, 2022 12:01 pm 有漏與無漏是因時空嗎
佛陀在此世界成佛
度生49年
會受物理時空限制嗎
方向搞錯會迷路

個人見解，有漏與無漏是因時空，但藉通道可轉； 佛陀在此世界成佛，度生49年任運自在無礙......

佛法在世間 不離世間覺
有漏無漏是因心造作
還怪到時空去
捨本逐末如何識本心

長沙岑
問。如何轉得山河國土歸自己去。
師曰。如何轉得自己成山河國土去。
曰不會。
師曰。湖南城下好養民。米賤柴多足四隣。
僧無語。
師示偈曰。誰問山河轉。山河轉向誰。
圓通無兩畔。法性本無歸

圓通無兩畔。法性本無歸(法性在時空中)

時空啊?地球人的觀念是有時空

冥王星繞太陽一周是地球的280倍,若原本站在太陽的位置不動 無年無月亦無日夜,沒有四季 四季也是緣合

以法性而言 時空也是無自體性 是緣合

法性和真如同 無時間空間的概念 無始也無滅

河中雨 寫: ↑週五 1月 28, 2022 1:27 pm 時空啊?地球人的觀念是有時空

冥王星繞太陽一周是地球的280倍,若原本站在太陽的位置不動 無年無月亦無日夜,沒有四季 四季也是緣合

以法性而言 時空也是無自體性 是緣合

法性和真如同 無時間空間的概念 無始也無滅

若人欲了知 ，三世一切佛
應觀法界性，一切唯心造
我看很多人不懂“造” 義
才會在時空上打轉
六祖說
劫火燒海底，風鼓山相擊。 真常寂滅樂，涅槃相如是。

學佛最難得是息妄念
妄念又是能讓人亢奮，永無止息
真是兩難
息念有息念的心安
妄念有妄念衝動的滿足感
要的是甚麽
初心就決定了
大智度論有個沙彌發願轉生龍族
滅掉其中一龍王，奪其女兒故事
沙彌經勸不聽
只說一句
我意已堅

法性和真如同 無時間空間的概念 無始也無滅

回，上述為超越時空的概念，如何轉依即如如之行，成口說是名概念......

妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 27, 2022 11:53 pm 瑜伽師地論，論曰：
阿賴耶識云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。

註解 ：
阿賴耶識。彼怎麼生成。彼就怎麼還滅！！

.

瑜伽師地論……彌勒菩薩摩訶薩
復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。
復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。
——————————
哇哈哈哈……研讀大乘經論就是要能，旁徵博引，融會貫通。

佛說大乘稻芉經
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。及大菩薩摩訶薩眾。
爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。
爾時尊者舍利弗問彌勒言。今日世尊覩見稻芉而作是說。汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。爾時世尊作是說已默然而住。
彌勒。世尊何故說是修多羅。復以何義說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。皆以何義作如是說。云何是十二因緣。云何見因緣即是見法。云何見法即是見佛。
爾時彌勒語舍利弗言。佛世尊常說。見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作因。是故佛說十二因緣。
云何是法入正道分及涅槃果。如來略說是法。云何是佛。能覺一切法。故名為佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學之法。
云何見十二因緣即是見法。見法即是見佛。佛作是說。十二因緣常相續起無生如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。
以是故。見十二因緣即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法身。

哇哈哈哈……
彌勒菩薩與舍利弗正是世尊親傳大乘佛法之代表。一在法界，一在欲界，皆以大乘佛法度眾生也……

.

再複習一下：

誠如我開題就說過，佛教大乘唯識學，到最後，必然要講到實修實證……
以下就是融會貫通玄奘法相宗後，才能搞懂，進入瑜伽師地論，領受彌勒菩薩開示大乘唯識教導凡夫如何起手進入——
大乘佛法實修實證的大大大…超級大密意。
……

論曰：
阿賴耶識云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。

又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。

[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。
薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03]復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。 略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。所以者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之取。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。唯有命緣暫時得住。由有此故契經中言。爾時但受身邊際受命邊際受。廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。

0581c25] 如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意故。建立轉依故。當知建立阿賴耶識雜染還滅相。

[0581c28] 如是已依勝義道理。建立心意識名義差別。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。但隨所化有情差別。為嬰兒慧所化。權說方便令彼易得入故。

——————
世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。

那麼，何謂見法 ！？
提示一下，當然要見（善法）！！
論曰
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。

草仔，諒你學300年也學不會！！


.

又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。
===
這句是什麽意思
怎麽沒畫上重點

世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。

那麼，何謂見法 ！？
提示一下，當然要見（善法）！！
論曰
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。

草仔，諒你學300年也學不會！！

見法是見因緣法，不是見善法喔。
法本無善惡！
不思善不思惡，方能真見因緣法。