貝克街的英靈

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　˙　荷澤曰：
『一切眾生，心本無相。所言相者，並是妄心。
何者是妄？所作意住心，取空取淨，乃至起心求證菩提涅槃，並屬虛妄。
但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。
空寂體上，自有本智，謂：智以照用。
故《般若經》雲：應無所住，而生其心。
應無所住，本寂之體。而生其心，本智之用。但莫作意，自當悟入。』

《碧岩集》佛果道：『曹洞下 有出世不出世，垂手不垂手。
若不出世，則目視雲霄。
若出世，則灰頭土面。
目視雲霄，即是萬仞峰頭，（獨足立。）灰頭土面，即是垂手邊事。
有時灰頭土面，即在萬仞峰頭。有時萬仞峰頭，即是灰頭土面。』
其實，入鄽垂手與孤峰獨立一般。歸原了性與差別智無異，切忌作兩橛會。
所以雪竇道：『垂手還同萬仞崖，直是無你湊泊處。』
（正偏何必在安排。琉璃古殿昭明月，忍俊韓獹空上陛。）』

又謂：體自虛玄。如琉璃寶器，隨所在處，不失其性。
若識得此事，亦複如是。
但是一切凡聖勝劣之色影現其中，其性不動。
不知此事之人，即隨前色變 分別好醜而生忻戚。
所以祖師雲：『隨流認得性，無喜亦無憂。』

志明禪師問：『若言無心是道。瓦礫無心，亦應是道？』

誰見瓦礫無心?有情看無情...以為無心!
所以是有情有心.以為有瓦礫.更以為瓦礫無情故無心.實屬眾生妄想.

實無瓦礫.何言"無心"來?

佛說無心.有情若無心即是遍一切處無心....真空

《傳心法要》載：
無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖；
外如虛空，不塞不礙。無能所，無方所，無相貌，無得失。

宗鏡錄》載：無心者，不得作有無情見。

同上所述

六祖曰：
『有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動。
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動。
但作如此見，即是真如用。』

惠能錯解!

無情.....乃有情所觀.說無情不動.是惠能妄見(實無無情)!

修不動行.正是求於八地.怎能說是:同無情不動?

若法真常.覓之又何礙真常?修之亦不礙其常.
若法真常.受持者動不動皆不動.
無情亦具佛性.諸佛見無情皆見佛性

惠能鸚鵡學語說:能善分別相，第一義不動。
卻不知第一義不動應借修習大般涅槃經(真常法)乃得.
惠能以為修習金剛經能見真如性.然佛無說金剛經(無常生滅法).惠能謗佛矣!

●靈雲所悟，只悟得個：
幾逢花發 幾抽枝，睹色見相 只如常，
花開花落 心中相，諸相變遷 示君心。

惠能錯解!

!

惠能以為 修習金剛經能見真如性.然佛無說 金剛經(無常生滅法).惠能謗佛矣!

佛說金剛經

卻不知第一義不動 應借修習大般涅槃經(真常法)乃得.

不動 應借修習
應借修習.動

金剛經:若有人說佛有說法.此人謗佛!
故佛說筏舟喻.修後應捨.金剛經無常生滅法故修後應捨.不捨即是執無常成常見.

佛實無說金剛經.如何能修習金剛經見性?

佛實有說大般涅槃經.大般涅槃經闡佛性(常住)真實義故.
依修習大般涅槃經五行.八地證入一真如心.十地證入全體真如境.

不動 應借修習
應借修習.動

不動者.常住也.
唯修習大般涅槃經(真常法)乃能入真常不動