貝克街的英靈

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新老怪 寫: ↑週五 10月 08, 2021 9:32 am 　　【公案】
　　五祖曰：「譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚麼，尾巴過不得？」

一、尾巴是喻有頭無尾。
二、只注重大事項（問題），卻忽略小事項（問題）
三、修行的層次，已破見思惑，無明塵沙惑還在。

此人解錯了

真心靈照，見精．見性，也就是識精。
無明滅掉了，但識精不可能滅，也是滅不掉的。

要滅掉識精，要到十地菩薩等覺，轉為妙覺，究竟成佛時，才有可能。
說齊識而還，不能過彼，是可以的。

此處的尾巴，就是比喻識精，就是根本第一月的投影第二月。
如果把第二月給丟了，人就失掉根本了。

這問題很刁鑽，也很難回答。
一回答錯，就立刻被抓住尾巴了
就露出狐狸尾巴了

心、佛、眾生三無差別......

Re: 何謂大乘?
 由 心開 » 週五 10月 08, 2021 11:08 pm

齊識過彼而不能返

如是。隨流認得性無喜復無憂，只有你看到正法眼藏

香嚴上樹

●又：真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。何名平常心？
曰：人人具有一點靈明，湛若虛空，遍一切處。對俗事假名理性，對妄識權號真心，無分毫分別，遇緣不昧，無一念取捨。觸物皆周，不逐 萬境遷移。設使隨流得妙，不離當處湛然。覓即知君不見，乃真心也。

龍樹菩薩偈云：諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦復空。
若能知此意，則何有心性之分？
真妄相待，虛實相生。未有不知妄 而能知真者，也未有不知真 而能知妄者。
˙既知諸法唯心，故知生滅為妄，諸法實相 不生不滅為真；
˙既知諸法實相 非生非滅為真，更顯諸法生滅為妄，唯一心之所造。

佛經裡常說無量，我們通常對這個詞的理解，是指數量太多，多到不可數，譬如恒河沙數、大海水滴數，太多了，不可數，所以說無量。
其實這樣理解是錯誤的，不是無量的正義，是我們受世間的習慣思維 所影響而錯誤地理解了佛說無量的含義。《法華經》中說，世尊結跏趺坐，入於無量義處三昧。
既然是無量義處，怎麼能說是數量呢？如果是指數量無邊，就應該無有個無量義處，既說有處，可知無量並不是數量的意思。
無量，就是沒有數量可言，而不是數量太大。
世間的數量再大，其實都是可量的，譬如恒河沙，雖然其數量很大，但總是一定的。
佛說無量，其實就是無相，不可思議，沒有可供你數量者。
《華嚴經》中說入諸佛剎那三昧。剎那的意思，前面解說過。這裡說的剎那三昧，只是從時間的角度去說，與無量三昧其實是一個意思。
一個從時間的角度去說三昧，一個從數量的角度去說三昧，但都是說此三昧無時間的間隔，無數量之可數，非時間，非數量，只是佛法立言的角度不同而已。

任何語言都是世間的，而佛法的內涵 卻是出世間的，要用世間的語言 去說本不可說的出世間的內涵，只能勉強去說。
只希望讀經之人，莫以世間心，錯解佛法義。
由此可見，佛陀其實語直，是我等曲解。
佛說無量，就是無有量，不是別的，是我們偏要錯解成數量太大，無邊無際，不可數，所以說無量。
因為世間人，都認為諸法是有，有一定的數量。
佛不如是，萬法皆空，非生非滅，豈是真有一定數量可量乎？

不與我同心

眾生無明顛倒，不知諸法皆屬緣起，並非有實在的自體，而處處執以為實有，因此執著而生種種煩惱痛苦。
諸佛菩薩憐憫之，為其開示說，你所見非實，只是假有，如陽焰，如鏡花如水月，實際是空的，不是真的水，不是真的花朵和月亮。
這樣說空，是因為不真故說空，是為了遮其執為實有之非。
這樣說空，既有遮妄之功，也有顯真之能。
如果只是為遮妄而遮妄，並不能顯真，則一切法破後將陷入茫茫蕩蕩無所有之空中，如方廣道人一樣。
遮妄的目的 其實正在於顯真，如同散盡烏雲正是為了能日出一樣。
有人會問：“為什麼不能直接表顯真的而要遮顯呢？”
答案是真不可說，不能用語言道，如果勉強要說，也只能說非生非滅，非空非有，非來非出，非斷非常等等，所以不得不說空以顯不空，遮妄以顯真。
所謂空者，即諸法是；
所謂不空者，即法身是。
但法身若按世俗的眼光看，也是不可見的，也可說是空的，但真實義中，法身是不空的。
這個意思，《大乘起信論》那段話說得非常醒目！