貝克街的英靈

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（歷來祖師從起初省悟 至最後大徹透頂，有分幾次透絕者。亦有一次徹透者。
究竟悟個什麽？層次怎樣？多不說清。
唯大慧杲自初至後，悟了多次。其間層次境界，似較清楚。
而《壇經》六祖先後所悟，則說得頗為明白。最後這何期自性幾句，可以說：佛佛斯傳，祖祖斯印。縱經塵劫，永無變易。何以故？
˙試看西竺十二祖馬嗚大士《起信論》所說：真如體相用三大，與此有什麼分別？雖『一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法 到如來地故。』然此境界，『唯證相應。』苟稍涉如何若何，敢保老兄未徹在！）

˙紙衣道者參曹山。
山問：『莫是紙衣道者否？』
者曰：『不敢。』
山曰：『如何是紙衣下事？』
者曰：『一裘才掛體，萬法悉皆如。』
山曰：『如何是紙衣下用？』者近前應諾，便立脫。
山曰：『汝只解與麽去，何不解恁麽來。』
者忽開眼問曰：『一靈真性，不假胞胎時如何？』
山曰：『未是妙！』
者曰：『如何是妙？』
山曰：『不借借！』者珍重便化。

山示頌曰：『
覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。
念異便與玄體昧，心差不與道為鄰。
情分萬法沉前境，識鑒多端喪本真。
如是句中全曉會，了然無事昔時人。』

密雲悟禪師，有僧名佛乘者，請開示心佛眾生之旨。
悟曰：『古人道：心佛眾生，三無差別。大端離心外，別無有佛眾生可得。離佛外，別無有心眾生可得。離眾生外，別無有心佛可得。一體三名，三名一體。然據老僧看來，即今要且「不是心不是佛不是眾生。」復是個什麼？』乃倒翻几案 歸方丈。
([睿哲深天地，宗風越古今。)

達摩祖師欲返天竺，命門人曰：『時將至矣，汝等盡各言所得乎？』
時有道副對曰：『如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。』
祖曰：『汝得我皮。』
尼總持曰：『我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。』
祖曰：『汝得吾肉。』
道育曰：『四大本空，五蘊非有。而吾見處，無一法可得。』
祖曰：『汝得吾骨。』
最後慧可禮拜，依位而立。
祖曰：『汝得吾髓。』

此說證明達摩連十地都還不是.

˙ “從於大海娑竭羅龍宮 自然踴出”，就是說的“海底起紅塵”的見性境界。
海龍宮踴出然後“住虛空中”，就是說的“珊瑚枝枝撐著月”的境界。
海龍宮踴出最後“詣靈鷲山”，就是 “深深海底行，高高山頂立”之見性境界。

˙眾所周知，宗門還有一句：“十方世界是沙門眼”。
讀者又會質疑道：既然十方世界是沙門眼，此沙門眼以外的身體往哪兒擱？從世間法而言，此問是以其人之矛攻其人之盾，可說是“絕問”。可是，你以此問刁難禪師時，他會從容答道：此眼以外的身體 還擱此眼中。
你若說，哪有這樣的“眼”呀？禪師反問：“是什麼？”你一定不知禪師是何心行，無言以對。良久，禪師才說：“你管什麼叫眼？”若人會得此“眼”，就具見性的“正法眼”，就會得那神奇的“芥子”和昂貴的“龍珠”是怎麼回事；
芥子納須彌中的“納”，十方世界是沙門眼中的“是”，就是“寶珠價直三千大千世界”中的“價直（值）”。若問何為此“納”、“是”和“價值”呢？此三法乃至萬法都歸一，一歸何處呢？“一”歸祖師手中的拄杖子，拄杖子又歸何處呢？歸龍珠，歸頂門眼，歸芥子。不見宗門雲：“針芥相投”嗎？
針的表法類似於拄杖，不是可以攝入芥子中了嗎？世間的算術等號是二根直線，即“==”；可是出世間的見性等號 卻是一根線，即“一”，而且可直可曲。
若透得過此句，佛典中一念三千，一念萬劫，極樂一天等於娑婆一劫，諸如此類的時空價值懸念 全部迎刃而解了。

“從於大海娑竭羅龍宮 自然踴出”，就是說的“海底起紅塵”的見性境界。
海龍宮踴出然後“住虛空中”，就是說的“珊瑚枝枝撐著月”的境界。
海龍宮踴出最後“詣靈鷲山”，就是 “深深海底行，高高山頂立”之見性境界。

此性非佛性

“翠岩禮拜”公案。
翠巖令參永明禪師，問：「妙機言句，盡皆不當。宗乘中事如何？」師曰：「禮拜著。」曰：「學人不會。」師曰：「出家行腳，禮拜也不會？」[《五燈會元》卷7 ]

˙翠巖令參是青原系禪師，乃雪峰祖師的法嗣。學僧問：離開語言文字，如何契入宗門中向上一路？翠岩禪師不以表意口頭語言對他談禪說道，卻令他禮拜，從表形肢體作略中領會。那僧不明所以，老實應對道：學人不會。
其實無論從唯識明心 或從禪宗見性來看，學僧的作略 已堪破翠岩禪師也，但那僧不過“如蟲禦木，偶爾成文”，“百姓日用而不知”罷了。
他如果能從自己此話中契入，方才堪稱伶俐衲僧，可是話說回來，在禮拜中 都不能契會明心見性意趣的人，怎可能指望他在“學人不會”的答話中契入呢？翠岩道：出家人行腳，禮拜也不會嗎？此話看似呵責學僧之語，其實是老婆為人之機。若人會得禮拜，就具宗門正眼；若人會得行腳，就明向上一路。若人會得此祖師禪公案，就明白本經“拜跪問訊”的機鋒。

“大隨劫火”公案。

大隨法真禪師，僧問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這箇壞不壞？」師曰：「壞。」曰：「恁麼則隨他去也。」師曰：「隨他去。」僧不肯。
後到投子，舉前話。子遂裝香遙禮曰：「西川古佛出世。」謂其僧曰：「汝速回去懺悔。」僧回，大隨師已歿。僧再至投子，子亦遷化。[《五燈會元》卷4 ]

大隨法真是南嶽系禪師，乃長慶大安禪師的法嗣。學僧問：劫火燃燒時，大千世界全都毀壞了，不知這個壞不壞？僧人問話中的“這個”，從唯識明心的角度看，可以指“如來藏第八識心”；從禪宗見性的層面看，或是指“學人自己”，或是指“本來面目”，或是指“向上一路”，或是指“西來之意”。
大隨禪師善於趁身打劫，就答：這個會壞。此招如同趙州祖師的狗子佛性“無”，這種否定式禪機最難契入。學僧不會大隨的玄機，心想：既然劫火燃燒時，法身慧命真心都難保的話，那只能順其自然隨他去了。沒想到大隨又是順水推舟地說：隨他去。
只有會得宗門“臣子全承君力”、“養子方知父慈”等句之人，方能明白大隨之“隨他去”的玄意。
那僧不明大隨語的密意，又不願意虛心地求教，慢心作祟 反而以為大隨禪師說得不對。後來他去參訪大師級人物的投子大同，又提起他與大隨禪師的那段“壞、隨他去”公案。投子祖師深知學僧尚有慢心，又不能沒有為人之處，於是就點上香 插放在香爐內，遙遙地向大隨禪師作禮，說：西川有古佛出世了。
投子還對學僧說：你應該馬上回到西川 向大隨禪師懺悔。若那僧具有衲僧氣息的話，在投子裝香時，就見到劫火洞燃時，大千如同“火中芬陀利華”，繼而大地龜裂、虛空粉碎、家破國亡等景象；當投子遙禮大隨說“西川古佛出世”時，便知投子名不虛傳，沒有投子怎能得見大隨，若隨他去，投明則見大隨“古佛”。
由此學僧實相懺悔已畢，已沿向上一路 到西川見過大隨的本來面目，再截斷眾流回到投子處。可歎那僧開悟的時節因緣 尚未成熟，於是“一句隨他語，千山走衲僧”，當他回到西川時，大隨禪師已圓寂，他再想向投子求教，可是他行腳走到投子處時，投子祖師亦已圓寂。寫到這兒，筆者不禁為那僧扼腕歎息，鼻酸

“紹修不壞”的公案。

龍濟紹修禪師，問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這箇還壞也無？」師曰：「不壞。」曰：「為甚麼不壞？」師曰：「為同於大千。」[《五燈會元》卷8 ]

龍濟紹修是青原系禪師，乃羅漢桂琛祖師的法嗣。學人發問與上述學僧之問幾乎一模一樣，不知是不是就是那僧，可是從語錄中 不能判斷出來。紹修禪師卻與大隨不同，答道：不壞。此句如同禪師所說的狗子佛性“有”。學人追問道：為何不壞呢？紹修答：因為這個同於大千世界。語錄中沒有下文了，看來那學人又是得不到個入處。若依唯識明心的見處看，如來藏非同非異於五蘊，亦非同非異於大千，所以紹修的答覆 不是從唯識明心的角度說的。從禪宗見性的層面來說，自佛世界容攝大千世界 乃至十方世界，自佛世界不壞，自佛世界內的大千世界也不壞，反過來說，自性大千世界不壞，怎可說正法眼藏會壞呢？

大隨說壞，是指楞嚴經“一人發真歸元，十方世界悉皆銷殞”的見性境界相，或是前文無量菩薩從地下踴出時“大千土地皆震裂”的境界相，此是指自佛世界內的所謂“壞”相，不是指三界中劫火洞燃的壞相。

紹修說不壞，本經中不壞，都是指自佛世界內的“不壞”相，不是指三界中劫火洞燃時器界有情不會壞。本經“我淨土不毀”，是指自佛世界內的“不毀”相；“
而眾見燒盡”，是指三界中劫火洞燃時 器界有情俱燒壞相。若人見性開悟後，“則皆見我（如來）身，在此而說法”，方能在自佛世界內 現量親見自性釋迦 塵說刹說無間說。

　　【公案】
　　五祖曰：「譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚麼，尾巴過不得？」

一、尾巴是喻有頭無尾。
二、只注重大事項（問題），卻忽略小事項（問題）
三、修行的層次，已破見思惑，無明塵沙惑還在。