貝克街的英靈

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那麼為何佛說 眾生修了以上善行佛事“皆已成佛道”了呢？

經句分明指向:於諸過去佛.在世或滅後.若有聞是法.皆已成佛道.

換句話說:若未聞法華經.眾生任修不能成佛道

譬如:一稱南無佛.皆已成佛道.若非聞法華經.念佛就是劣行.如大梵天王問佛決疑經所說

一稱南無佛.皆已成佛道的原因是:於諸過去佛.在世或滅後.若有聞是法(法華經).皆已成佛道

大通智勝“得阿耨多羅三藐三菩提”，最初“不得成佛道”

經文非如上說

經文:
佛告諸比丘：「大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。」
「爾時忉利諸天、先為彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王、雨眾天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。四王諸天、為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。」
「諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

什麼是"諸佛之法"?

試問.
1.諸佛有說法嗎?若無說法而說.這些法能稱是諸佛之法嗎?
2.諸佛之法是有.可見.可得.可證.應貪.愛.味之的的才是諸佛之法
3.諸佛之法者.神力品說:諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提.諸佛之法唯指法華經

諸佛之法不現在前.為什?
很簡單.未得授記故
1.大白牛車(法華經)唯佛能賜與.(譬喻品)
2.等正覺唯佛能賜與(佛說十地經)
3.大梵天王問佛決疑經:我座菩提樹下。降魔成等正覺。於其時。盡見心形。盡見心理。我見心體。如月輪形。
諸佛出現。即授印證。令我成佛。

"諸佛之法"乃現在前.指:乃得諸佛授與法華經.

大涅槃經中甚至有“嬰兒行品”和“一子之地”；宗門語錄中，祖師常稱弟子或學僧為“子”，此子不是孔子老子尊稱之“子”意，而是正法眼藏臣位的“子”或“正眼”之義。

胡解瞎扯!

大般涅槃經五行:聖行.梵行.天行.嬰兒行.病行.指入菩薩真常地修行次第

聖行指四加行地之行
梵行指前四地之行
天行指五六七地之行
嬰兒行專指八地之行
病行指九地.十地之行

一子之地是初地.(極愛一子之地).具足三無量心(稱大悲.大慈.大喜.)之地曰梵行初地

慈心平等如一子.故稱初地為一子之地

智慧100　聖嚴法師著
自我圓融

若有諸菩薩，不厭生死苦；具足普賢行，一切莫能壞。──六十華嚴經卷四六．入法界品第三十四之三
　　
　　此偈是說，如果有人發了要學做菩薩的心願，便不該厭離生死之苦，應當學習普賢菩薩那樣，一邊常隨佛學，一邊恆順眾生。不論有多艱難的逆境困擾，也不會 讓他退失救度眾生的大菩提心。這是描述菩薩行者的信願堅貞，難捨能捨，難忍能忍，難行能行。一般人如果厭苦離苦，便想逃避現實世界，菩薩行者則是知苦、耐 苦，救度眾生脫離苦難，所謂「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」，所以菩薩不厭生死之苦。
　　
　　有一對老夫婦，移民到美國紐約，依靠一位做護士的女兒生活，住在醫院附近，隔鄰是教堂，教堂的後院是一大片墓場。因此逢人就說，他們的家是在生老病死 的娑婆世界，精神上相當困擾，很希望搬出那個環境。他們的女兒卻持不同的意見說：生老病死，正是她所服務的工作項目和工作場所。這兩種心態，正好反映出厭 離和不厭離的兩種想法；很多人希望後世再來做人再來相會，也有好多人希望這一生過了之後不再來到人間受苦，也有很多人希望活久一點，以為好死不如歹活，活 著雖然有許多麻煩，還是不希望死亡。
　　
　　但是發了大願的菩薩，不貪戀生死也不厭離生死。他們為眾生而來，在生死的世間幫助在生死中受苦受難的眾生。他們好比進入監獄幫助受刑人，跟他們一起生活，同甘苦共患難。這樣才能使眾生親近、信賴、接受，才能對眾生有所幫助。
　　
　　「具足普賢行」，普賢菩薩具足萬行，發了十個大願，願學佛法、願成佛道的目的，乃是為願一切眾生同出苦海、同成佛道。凡是開始信佛學法的人，就是初發心的菩薩，就當學習普賢菩薩廣度眾生的大悲願行。
　　
　　「一切莫能壞」，是由於菩薩有信、願、行三種心的堅貞不拔，所以不論在任何情況下都不會使他們失望、退卻、後悔、中止，他們會繼續地再接再勵。如何才 辦得到呢？必須一次又一次地發願要學習普賢菩薩，不戀生死，也不厭生死，便能做到。如果迷戀生命，就會貪生怕死；如果厭倦生命，就會逃避責任。生命的可 貴，不在於貪求一時的享受；死亡的價值是在於完成了奉獻的任務。就在一生又一生的生死過程中，成長了自我的悲智，消融了自我的得失，便是生命的大圓滿及大 圓融。

諸佛兩足尊
佛種從緣起
是法住法位

諸佛世尊深知，真如佛性不生不滅，但如來藏的圓成實性 也是性無自性。諸佛法種由開示悟入佛之知見的大事因緣而興起，是故如來說一佛乘。在自佛世界內，佛法住於中道法性之位，世出世間一切性相 都以般若波羅蜜如幻法之方式，時常顯現在正法眼藏內。此一偈半看似在說佛法教理，其實在用言詞說法之方式 開演如來禪的機鋒。若人能看出“緣起性空”中隱含的禪機，及十二因緣之眼見佛性義，就能在本段中 看出世尊隱复說道種智或一切種智的見性境界了。

“其家廣大，唯有一門”
。
按世間常理來說，此人家真是奇怪：數百人超級大家族的一座巨宅，居然“唯有一門”。大家需參究，為什麼宗門教下都喜歡 以門為喻？例如，宗門、禪門、教門、圓覺門、涅槃門、寺廟三門，乃至八萬四千法門。下面舉出祖師禪公案一則，讓我們來共同體究 此火宅一門之禪機。

“育王入門”公案。
育王遵璞禪師 後因 」僧曰：「有。」慧曰：「劄。」僧擬議，慧便喝。
師聞遽領微旨。大慧欣然許之。

育王遵璞 大家需參究，為何見到人入門就是 如此這般，我們每天進出家門、單位門、商家門，怎麼就不能心有靈犀一點通呢？
上述五位祖師對於入門參禪學人，用棒、喝、問、說、扎五招來接引度化。
德山見僧入門便棒 臨濟見僧入門便喝，雪峰見僧入門便道 睦州見僧便道 大慧宗杲祖師又是紮來又是喝，使出頂門針，豁開正法眼。更有，趙州祖師頭頂草鞋走出門，普化禪師打筋斗出門，

˙保壽匡祐 學僧問：佛法的真實究竟義是什麼？
保壽禪師不是以教下的道理來解說，而是直接用宗門的本分事接引學人，說：你走上前來，就明白佛法大意了。那僧依教奉行向和尚走去，保壽趁身打劫道：你腳下有一段向上菩提道的本地風光，會嗎？
學僧不會維摩經所說的菩薩“ 保壽禪師說：佛法大意就在你“近前來”的“石火電光”中閃現，由於你在燈影下行不能會得，失之交臂“已經塵劫”了。
大家需參究，在學僧向禪師走去之際，並無甚麼石火電光，此石火電光 是指時間短暫的比喻句，還是自佛世界內的見性境界？若人會得此祖師禪案，

近前來

達摩祖還說：
心即是佛。佛即是道。道即是禪。禪之一字。非凡聖所測。
直見本性。名之為禪 若不見本性。即非禪也。
假使說得千經萬論。若不見本性。只是凡夫。非是佛法。
至道幽深。不可話會。典教憑何所及。
但見本性。一字不識亦得。見性即是佛

成佛根本


見性成佛是指，通過宗門見性，身自內證本身的正法眼藏，從而現法親見 自佛世界內法報化三身佛；
這樣就從理事、性相、體用、因果等諸多方面 實證了自己日後 成佛的內在根本依據。
明心見性的意義是，
證悟瞭 如來藏心，以此作為以後成佛的因地心；
證悟了正法眼藏，真正明了萬法虛妄、唯心所現；
證見空不空如來藏，了知前七識轉依如來藏 妙真如性的境界相。
這樣一來，已知佛法到底是怎麼回事，不再被假善知識舌頭欺瞞，明確以後修行道路應該如何走，不會胡參亂學盲修瞎練了。
正如阿難尊者在楞嚴會上大悟後所言：“ 達摩初祖曾說，他西來傳法就是要尋覓一個不被人欺瞞者。
但是，即使見性開悟後，只是剛看到佛菩提道 展現在眼前，或剛走了微乎其微的一小程；
或說他剛踏進 大圓覺寶殿的大門，尚未登堂入室上如來妙覺座，距離成為圓滿究竟佛 尚有漫漫長途。

問：眾所周知，菩薩從發菩提心 至成圓滿佛的時間 一般為三大阿僧祇劫。
答：可以從幾個方面來解釋此問題：
其一，願力如是。有些菩薩發願很大，因此成佛所需的時間就相應久遠。例如，地藏菩薩發了“眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛”之無極大願，因此他成佛了無時日。
其二，微塵佛與微塵劫含義不同。過 阿彌陀經云，西方極樂世界的菩薩，每天清旦 都能夠供養他方世界十萬億佛。如此這般，供養十世界微塵等數諸佛 所需的時間，並不像一般想像得那麼久長。
其三，佛經所說的時間概念 不應作世間實數來理解。從見性的見地看，

“其家廣大，唯有一門”

其家廣大，唯有一門

其家有門，唯一廣大

廣大一門，其家唯有

其家一門.廣大唯有

家:如來家
大:常住.非三世攝
有:佛性有.可見.可得
一:常恆不動