貝克街的英靈

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密嚴會品第一
[0724a20] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說第一義境示法性佛，除去來今在行地者色相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而成正覺。

你上面舉證的佛經，跟成唯識論這段論文，在法義辨正又有什麼相互牽連的地方 跟勝性轉為大等，八竿子打不著……
你轉來轉去只有你自己在暈頭轉向，只是展現你對大乘佛法的無知， 我就一旁看你怎麼繼續胡鬧下去！！
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T16n0681_002 大乘密嚴經 第2卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 16 冊 » No.0681 » 第 2 卷　▲上一卷　▼下一卷　前往第
2
卷
　
大乘密嚴經卷中

唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯

如是世間若干色像，為唯惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮旋火輪耶？

密嚴佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是等宗之所顯示，乃至於資糧位智慧之力不能照了，唯是如來十地所修清淨智境。諸仁者！一切凡夫迷於世間為業非業，我今當說業非業義，令諸定者獲於安樂。

眾生無始來，　　戲論所熏習，
　生起於分別，　　種種眾過咎。
　諸根猶如幻，　　境界同於夢，
　能作作及業，　　定者不分別。
　智慧微劣者，　　妄生諸惡見，
　計有於能作，　　作一切世間。
　或謂摩尼珠，　　金銀等眾礦，
　鳥獸色差別，　　刺端纖以利，
　此等誰所為？　　當知無作者。
　世間非勝性，　　微塵等緣作，
　亦非無有因，　　自然而得有。
　惑心妄計者，　　不知其體性，
　為業為非業，　　如是而分別。
　如毒入於乳，　　隨變與相應，
　諸法亦復然，　　分別常俱起。

諸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長餘之七識，由是凡夫執為所作能作內我。諸仁者！意在身中如風速轉，業風吹動遍在諸根，七識同時如浪而起。外道所計勝性、微塵、自在、時等，悉是清淨阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識由先業力及愛為因，成就世間若干品類，妄計之人執為作者。此識體相微細難知，未見真實心迷不了，於根境意而生愛著。

T16n0681_003 大乘密嚴經 第3卷
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3
卷
　
大乘密嚴經卷下

唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯

目識境界品第七


諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。

定者觀世間，　　但是賴耶識，
　變異而流轉，　　譬如眾幻獸。
　無能相所相，　　蘊與於蘊者，
　亦無支分殊，　　及以有支分。
　世中無能作，　　而作於世間，
　亦非散十方，　　微塵之所聚。
　非初最微細，　　漸次大如指，
　二指或復三，　　諸物轉和合，
　求那各差別，　　如是義皆無。
　非時非勝性，　　及三法所作，
　亦非無有因，　　自然而得有。
　斯由業習氣，　　擾濁於內心，
　依心及眼根，　　種種妄分別。
　意與於意識，　　及以阿賴耶，
　普現於世間，　　如幻作眾物。
　瓶等眾境界，　　悉以心為體，
　非瓶似瓶現，　　是故說為空。

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 8:50 pm 密嚴會品第一
[0724a20] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說第一義境示法性佛，除去來今在行地者色相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而成正覺。

你上面舉證的佛經，跟成唯識論這段論文，在法義辨正又有什麼相互牽連的地方 跟勝性轉為大等，八竿子打不著……
你轉來轉去只有你自己在暈頭轉向，只是展現你對大乘佛法的無知， 我就一旁看你怎麼繼續胡鬧下去！！
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跟成唯識論這段論文，在法義辨正又有什麼相互牽連的地方 跟勝性轉為大等，八竿子打不著
我就說您看不懂經義
只剩一意孤行
您說八竿子打不著
就已留作紀念
繼續打不著最好
如果全世界都看不懂佛經
只有您看得懂佛經
那您將變成最沒有用的人
因為沒人懂
您再說給人聽
那就是您的大癡
沒人懂又沒您能看得懂的智慧
怎麼能聽懂您說甚麼
喜歡打臉自己
盡量吧

諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。
諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。
若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。
諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，
無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。
——————————
請問， 你轉貼了一大堆經文 這些經文內容 又跟 成唯識論 論述的（ 阿賴耶識法相之成就，非如 勝性轉為大等）有何關聯！？
你這幼稚園生 只看到佛經有（勝性）兩個個字，就胡亂轉貼，你對經文裡面所陳述的法義 完全一竅不通 你再這樣糊混下去真的會讓人家一直看笑話啦~~~
.

勝性轉為大等(種子與果同一體性、生滅法)
依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，(種子與果體非一故)，能依所依俱生滅故(薰習種子)，與雜染法互相攝藏 (兩種子體性非一故、皆生滅法)......

cyc320 寫: ↑週三 1月 26, 2022 9:07 pm 勝性轉為大等(種子與果同一體性、生滅法)
依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，(種子與果體非一故)，能依所依俱生滅故(薰習種子)，與雜染法互相攝藏 (兩種子體性非一故、皆生滅法)......

你比阿草 這個幼稚園生強多了~~
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妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 9:06 pm 諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。
諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。
若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。
諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，
無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。
——————————
請問， 你轉貼了一大堆經文 這些經文內容 又跟 成唯識論 論述的（ 阿賴耶識法相之成就，非如 勝性轉為大等）有何關聯！？
你這幼稚園生 只看到佛經有（勝性）兩個個字，就胡亂轉貼，你對經文裡面所陳述的法義 完全一竅不通 你再這樣糊混下去真的會讓人家一直看笑話啦~~~
.

我不怕我被笑
您留點心思替自己著想
會不會
知不知
豈是一張嘴能決定
您也可以貼其他有勝性的經文啊

次草 寫: ↑週三 1月 26, 2022 9:15 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 9:06 pm 諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。
諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。
若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。
諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，
無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。
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請問， 你轉貼了一大堆經文 這些經文內容 又跟 成唯識論 論述的（ 阿賴耶識法相之成就，非如 勝性轉為大等）有何關聯！？
你這幼稚園生 只看到佛經有（勝性）兩個個字，就胡亂轉貼，你對經文裡面所陳述的法義 完全一竅不通 你再這樣糊混下去真的會讓人家一直看笑話啦~~~
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我不怕我被笑
您留點心思替自己著想
會不會
知不知
豈是一張嘴能決定
您也可以貼其他有勝性的經文啊

草仔，幼稚園生，想通了沒！？ 你上面轉貼的這些佛經經文內容 豈不是就印證我樓上曾經教導你這幼稚園生的：
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏

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妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 9:17 pm

次草 寫: ↑週三 1月 26, 2022 9:15 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 26, 2022 9:06 pm 諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。
諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。
若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。
諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，
無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。
——————————
請問， 你轉貼了一大堆經文 這些經文內容 又跟 成唯識論 論述的（ 阿賴耶識法相之成就，非如 勝性轉為大等）有何關聯！？
你這幼稚園生 只看到佛經有（勝性）兩個個字，就胡亂轉貼，你對經文裡面所陳述的法義 完全一竅不通 你再這樣糊混下去真的會讓人家一直看笑話啦~~~
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我不怕我被笑
您留點心思替自己著想
會不會
知不知
豈是一張嘴能決定
您也可以貼其他有勝性的經文啊

草仔，幼稚園生，想通了沒！？ 你上面轉貼的這些佛經經文內容 豈不是就印證我樓上曾經教導你這幼稚園生的：
勝性轉為大等，是不是如法的，重點在（無我）！！
就如佛說：

無我如來之藏

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別找我求證
我不懂還問我
癡嗎

經文是何義
不是凡夫能下定論的
您敢玩
您帶種
要扛的起喔