貝克街的英靈

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何為禪宗見性？ 佛教中所說的見性有四種含義：

一是眼識的見性，此屬世俗智慧;
二是如來藏本來自性清淨涅槃的見性，此屬中道空性智 慧或唯識根本智;
三是如來藏能生萬法的見性，此屬唯識 後得智;
四是正法眼藏自佛世界的見性，此屬道種智（一切種智）、方便智或 差別智。
˙本經所說的見性主要是指第四種，即見正法眼藏性相之見性。
佛在靈山會上 對禪宗初祖迦葉尊者付法時 所說的"正法眼藏"，
就是本經的"父母所生清淨六根"所見的"現一切色身三昧"，
亦是楞嚴經的佛菩薩"自住三摩地"或"金剛三昧"，
也是大寶積經 善住意天子會上文殊大士所說的"自佛世界"的"般若波羅蜜如幻法"。

˙從禪悟見性的層面看，只有佛 才能將自佛世界的般若波羅蜜如幻法 微密觀照得了了分明，能夠從十個方面來照見。 禪宗祖師 也或多或少地 涉及過這些方面。

只有佛

新老怪 寫: ↑週日 10月 03, 2021 4:31 pm 何為禪宗見性？ 佛教中所說的見性有四種含義：

一是眼識的見性，此屬世俗智慧;
二是如來藏本來自性清淨涅槃的見性，此屬中道空性智 慧或唯識根本智;
三是如來藏能生萬法的見性，此屬唯識 後得智;
四是正法眼藏自佛世界的見性，此屬道種智（一切種智）、方便智或 差別智。
˙本經所說的見性主要是指第四種，即見正法眼藏性相之見性。
佛在靈山會上 對禪宗初祖迦葉尊者付法時 所說的"正法眼藏"，
就是本經的"父母所生清淨六根"所見的"現一切色身三昧"，
亦是楞嚴經的佛菩薩"自住三摩地"或"金剛三昧"，
也是大寶積經 善住意天子會上文殊大士所說的"自佛世界"的"般若波羅蜜如幻法"。

這出自
http://webcache.googleusercontent.com/s ... clnk&gl=tw

應該算蕭徒寫的

其實祖師們都是在說 身自內證的自佛世界 般若波羅蜜如幻法 之甚深境界，此境界是通於恆沙佛土橫遍十方的，雖說包羅萬象 亙古亙今豎窮三際，但終究是"如夢幻泡影，如露亦如電"，故說真空妙有 不二之相 為"實相無相"，即是慧能六祖所說的"於相而離相"。

印順文教基金會推廣教育中心
回應「何謂三智：一切智、道種智、一切種智」
lushch - 週六, 2020-05-02 19:05
一、「三智：一切智、道種智、一切種智」乃是大乘經論對於「聲聞（及緣覺）、菩薩、佛」三乘聖者智慧差別之分類，如《摩訶般若波羅蜜經》所示：

《摩訶般若波羅蜜經》卷21〈三慧品70〉：
須菩提言：「佛說一切智、說道種智、說一切種智，是三種智有何差別？」
佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智；道種智是菩薩摩訶薩智；一切種智是諸佛智。」(CBETA, T08, no. 223, p. 375, b23-27)

導師於《華雨集》的解說：
「〈三慧品〉的三智是：「薩婆若（一切智）是一切聲聞，辟支佛智；道種智是菩薩摩訶薩智，一切種智是諸佛智」。這是將二乘、菩薩、佛的智慧，約義淺深而給以不同的名稱。」（《華雨集》第五冊，pp.113-114）

金法藏
應該算蕭徒寫的

應該算

後學是個凡夫俗子，亦沒有開悟
身為一貫道道親，決不會介入蕭大德的是非中
近二月，觀看金大德著作，有好的文章，貼出分享
若不合您意，可以取消之。並取消發言。沒有關係。

Re: 反省閒談
由 小老兒 » 週日 10月 03, 2021 5:03 am
懇求大家
不要為難

訪客兄
[小的腦子不好
弄不明白
有幾位訪客兄]
================
訪客兄

和慧廣法師師父僧寶

真的懂禪
===========================
慧廣法師師父僧寶

在老台壇

最後一二帖開示

[在開示過一真法界之後]

[開示

無所住是體

而生其心是用[生實無生]]

這是在開示

圓覺經的一切種智
[小的這是比量

訪客兄

和慧廣法師師父僧寶

是現量]

[小的不如這二位的]
================================

新老怪 寫: ↑週日 10月 03, 2021 6:01 pm 後學是個凡夫俗子，亦沒有開悟
身為一貫道道親，決不會介入蕭大德的是非中
近二月，觀看金大德著作，有好的文章，貼出分享
若不合您意，可以取消之。並取發言。沒關係。

https://langyage.org/2021/4664

【琅琊閣】：這一篇文章繼續討論蕭平實對心性如來藏經論的錯解。這一篇的焦點是正覺同修會經常引用來證明「阿賴耶識 = 如來藏」的《密嚴經》經文：

「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識」。

前面分析過《楞伽經》和《起信論》的修行原理，《密嚴經》與《楞伽經》、《起信論》的論述有別，修行原理一致，可以説只是將《楞伽經》的「如來藏藏識」直接用「阿賴耶識」代替。

【張志成】：《密嚴經》中「阿賴耶識」的定義類似《起信論》「生滅門」中的阿賴耶識，只是《起信論》以「海、波浪」為譬喻，《密嚴經》以「瀑流、波浪」為譬喻：

《大乘密嚴經》卷1〈2 妙身生品〉：仁主！世間眾生習氣覆心生種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息；阿賴耶識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁主！是八種心，雖無如是若干體異，而隨緣漸起或一時生。[1]

《起信論》的說法是不生不滅的如來藏寂靜海因無明風所鼓動，轉成生滅的波浪變動的阿賴耶識，然後說「阿賴耶識與如來藏不一不異」。《密嚴經》的修行原理與《楞伽經》、《起信論》沒有分別，如來藏的本質是無垢智、真心，但凡夫無始以來有無明習氣存在，所以如來藏真心從未顯現，而是以雜染的阿賴耶識妄心顯現。必須經由修行去除雜染、習氣，阿賴耶識才會「恢復」為如來藏真心、無垢智。

如來（清淨）藏

（世間）阿賴耶

性質

不生不滅

生滅

《楞伽經》、《起信論》

體 = 平靜無波的海

相用 = 波浪、因風起波浪的海

《密嚴經》

體 = 金、海水

相用 = 金指環、金礦、波浪


02.「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識」的真正意涵
【琅琊閣】：《大乘密嚴經》「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識」的完整語境：

《大乘密嚴經》卷3〈8 阿賴耶即密嚴品〉：佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。[2]

這句偈的其實意思是很清楚的：一切衆生都有成佛潛能，也就是如來的胎藏，但是凡夫因爲「惡慧」，不知道世間凡夫的阿賴耶識，其體就是如來藏。

「阿賴耶」在梵文裏面的代表貪愛，「如來藏」是清淨無染、具足三十二大人相的「如來的胎藏」，兩者在《密嚴經》的關係與前兩篇討論的《起信論》一樣，代表的是「如來VS世間」、「明VS無明」的兩種狀態：

永明延壽禪師《宗鏡錄》卷100：「謂首楞嚴經。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。密嚴經偈云。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。以諸佛了之成清淨藏。異生執之為阿賴耶。如真金隨工匠爐火之緣。標指鐶之異名。」(CBETA 2021.Q2, T48, no. 2016, p. 956b26-c2)

《宗鏡錄》卷5：眾生【迷】故，成阿賴耶。如來【悟】故，成如來藏。如金隨工匠緣成時，展作指鐶；如指鐶隨爐火緣壞時，却復為金。成壞展轉，但是一金，更無差別。如來藏心，亦復如是，但隨染緣之時，【迷】作阿賴耶；隨淨緣之時，【悟】成如來藏。本末展轉，唯是一心，畢竟無別。[3]

【張志成】：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識」這句偈主要在指出：如來藏與阿賴耶識的關係是「非一非異」，與《起信論》生滅門說的「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識」完全一致。

「非一」是從世俗諦、安立諦、也就是《起信論》的生滅門的角度看，如來藏是不生不滅的體，阿賴耶識是生滅的相用，二者是不同的安立——如金與指環或金礦，或水與波浪，二者有差別。
「非異」是從勝義諦、非安立諦、也就是《起信論》的真如門的角度看，如來藏（平靜的大海、金）、阿賴耶識（有波浪的大海、指環）的本質皆是不可言說的真如（水、金）──展轉無差別
「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識」表示如來藏與阿賴耶識的關係是「非異」，也就是「不能説不一樣」，但是如果「如來藏 = 阿賴耶識」，如果兩者是等同關係，「是一」，佛就不必說下一句了。

下一句「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」指出如來藏與阿賴耶識，如同金子與指環，兩者是「非一」的，不可説一樣。

「展轉無差別」強調阿賴耶識的「體」是如來藏，阿賴耶識顯現現象界的一切法，它們的「體」都是如來藏（金），阿賴耶識（金指環）是「相用」。「展轉」二字也是在指出，要經由修行阿賴耶識才會回復為清淨的如來藏。

《密嚴經》「金子VS指環」的譬喻，强調的是如來藏是一切現象法（阿賴耶識、八種心）的本質、本性，這個本性、本質在《勝鬘經》稱爲「空如來藏」，般若中觀、唯識經論説的「空性、法性、真如」。

這個譬喻裏面金子是金指環的材質，很容易被誤解爲如來藏是構成生滅現象的直接因、出生因。其實這個譬喻强調的是，修行應該在一切差別相上——金指環、金牛、金馬——看到一相無相的真如。

03. 《密嚴經》中「金子VS金礦」的譬喻
【琅琊閣】：除了「金子VS指環」的譬喻，《密嚴經》裏面還有另一個「金子VS金礦」的譬喻，形容如來藏與阿賴耶識的關係：

《大乘密嚴經》卷1〈1 密嚴道場品〉：真如實際等，及諸佛體性，【內證之所行，非諸語言境】。涅槃名為佛，佛亦名涅槃，離能所分別，云何而可見？碎末於金礦，礦中不見金，智者巧融鍊，真金方乃顯。[4]

「真金」、純金是如來藏，帶有雜質的「金礦」譬喻有雜染的阿賴耶識。「真金VS金礦」譬喻的同樣是「如來VS凡夫」的兩種狀態。

《密嚴經》「金子VS金礦」譬喻的寓意：

1.【礦中不見金，智者巧融鍊，真金方乃顯】：金子不等於金礦，所以如來藏不等於阿賴耶識，凡夫的狀態是金礦，金礦中雜質繁多，看不見金子，要用智慧將金礦（阿賴耶識）裏面的金子（如來藏）提煉出來，真金（如來法身）才能顯現。凡夫沒有「智慧」只有「惡慧」，所以無法從金礦（阿賴耶識）裏面提煉出金子（如來藏），所以說「礦中不見金」。

2.【內證之所行】：佛法的所證，不論是稱爲空、真如、空如來藏、真心、第一義諦還是勝義諦，都不是找到【一個有實體的東西】，是看清【一切現象的真實本質】後所得到的一種智慧，這個智慧用俗話說就是認知上的巨變，所以《成唯識論》將真如形容為「真如理體」，就像「四聖諦」也是「理」，不是有四種東西你可以看見或者找到。

3.【非諸語言境】：勝義諦無法用語言形容，所有語言層面的描述都只是「指月之手」，「證悟」當然不可能有文字答案、標準答案。

【張志成】：「金子VS金礦」的譬喻更貼近「如來藏被客塵煩惱覆蓋」的説法，不會造成如來藏是出生、構成現象直接因的誤解。這兩個譬喻要整體解讀才不會偏頗。

真金（如來藏）是清淨、光潔的，但被泥土覆蓋而成雜染的金礦（阿賴耶識），必須把雜染（習氣）除去，真金（無垢智）才會顯現。

正覺同修會忽略經文的整體論述，單獨挑出《密嚴經》的「藏即賴耶識」這句話證明「阿賴耶識就是如來藏」，犯下的就是阿賴耶識與如來藏「是一」不是「非一」的錯誤。


04. 《密嚴經》容易錯解之處：《密嚴經》會從「阿賴耶識與如來藏不異」的角度來形容阿賴耶識
【琅琊閣】：《密嚴經》說：「阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道」。正覺同修會引用這句話爲自己的開悟見道作證，認爲「了悟阿賴耶識」等於「找到阿賴耶識，觀察其持身」的形容。

【張志成】：「若能了悟即成佛道」的「了悟」不是指「找到阿賴耶識」，「了悟」的是「阿賴耶識之體 = 如來藏」，《密嚴經》裏面對「了悟」的智慧還有各種形容，比如證人無我、法無我等等。

《大乘密嚴經》卷3：「佛及諸菩薩， 能知法無我， 已得成如來， 復為人宣說。 分析於諸蘊， 見人無我性， 不知無有法， 是說為聲聞。 菩薩善能觀， 人法二無我， 觀已即便捨， 不住於真際。 若住於真際， 便捨大悲心， 功業悉不成， 不得成正覺。」(CBETA 2021.Q2, T16, no. 681, p. 746c19-26)

閲讀《密嚴經》需要特別注意一點，《密嚴經》有時候會從「阿賴耶識與如來藏不異」的角度來形容阿賴耶識，這種表述是以阿賴耶識的體——如來藏之性質「不生不滅、自性清淨、無為、恆常不變易、圓成實」來形容阿賴耶識。

《密嚴經》卷1〈2 妙身生品〉：仁主！心性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏，如金在礦。意從心生，餘六亦然，如是多種於世法中而為差別。仁主！【阿賴耶識雖與能熏及諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒明潔。】如來種姓應知亦然，定不定別，【體】常清淨，如海常住，波潮轉移。阿賴耶識亦復如是，諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。[5]

上面這一段裏面，海是譬喻常住、不生滅的如來藏，波潮譬喻有生滅的阿賴耶識。「體常清淨」的「體」指如來藏。

阿賴耶識的「體」是如來藏，但是阿賴耶識並不等於如來藏。「諸地漸修下中上別、捨諸雜染而得明現」這句話指出阿賴耶識有雜染，是要經由修行去除染汙「如來藏體」才能「明現」，不是不需修行就等於如來藏，「明現」的條件是去除「諸雜染」，不是找到阿賴耶識、觀察它怎麽持身等等。

【琅琊閣】：再舉一個例子説明《密嚴經》的「體」指如來藏：

《大乘密嚴經》卷3〈8 阿賴耶即密嚴品〉：譬如星月等，依須彌運行，諸識亦復然，恒依賴耶轉。【賴耶即密嚴，妙體本清淨，無心亦無覺，光潔如真金】，不可得分別，性與分別離，【體實是圓成，瑜伽者當見】。[6]

「賴耶即密嚴，妙體本清淨……體實是圓成」是指阿賴耶識的「體」是清淨的如來藏，是圓成實性，不是說凡夫的阿賴耶識本身即是如來藏。

《大乘密嚴經》卷2：「密嚴微妙剎， 體是轉依識，超於分別心， 非妄情境界。」(CBETA 2021.Q2, T16, no. 682, p. 761a19-20)

阿賴耶識的「體」是「轉依之後的識」，這個「體」指是本來清淨、超越分別心的如來藏，所以說「無心亦無覺」，不是正覺同修會説的「能夠分別、持身的第八識心」。

【張志成】：修行的目標、修行的所證是「無垢智」，「無垢智」是清淨的、無法形容的如來藏：

《大乘密嚴經》卷3〈8 阿賴耶即密嚴品〉：世尊說此識，為除諸習氣，了達於清淨，賴耶不可得，賴耶若可得，清淨非是常。如來清淨藏，亦名無垢智，常住無終始，離四句言說。[7]

世尊說阿賴耶識的目的，不是要你去找一個持身的阿賴耶識，是要幫助凡夫破執、去除煩惱習氣，回到清淨如來藏的狀態。如來藏才是要「了達」的對象。

阿賴耶識代表的是染汙、無明、錯覺，它是因錯覺所現，就像一個人眼睛有毛病在虛空看到影像，這個影像就像阿賴耶識一般，不是一個真實的東西，所以根本「不可得」。

如果阿賴耶識是常，則無法被轉，凡夫也就無法通過修行回到清淨的如來藏狀態；阿賴耶識必須是「非常」才可以轉為清淨的如來藏。

《大乘密嚴經》卷2：「最上瑜伽者， 地地而進修，了知一切法，皆以心為性。善說阿賴耶， 三性法無我，其身轉清淨，而生密嚴國。」(CBETA 2021.Q2, T16, no. 682, p. 759b8-11)

如果「若能了悟即成佛道」是正覺同修會説的「找到阿賴耶識、現觀阿賴耶識持身」，阿賴耶識就是「可得的法」，如果可得，「清淨非是常」。

【琅琊閣】：回復到清净、無生滅的如來藏狀態時，沒有阿賴耶識，太虛大師在《大乘起信論略釋》說：

然阿黎耶識依不生滅與生滅和合立名，如云空海水波流也。和合識破，則生滅心相滅，不與生滅和合，則即不名為阿黎耶，而唯應名為如來藏。故亦說依如來藏心而有阿黎耶識，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不覺生滅中之不生滅覺性，一者指不生滅覺內之不覺生滅相，故如來藏與藏識雖相即而非一也。

阿黎耶識到了佛地的時候是不存在的：

法藏大師的《大乘起信論義記》卷1：「所言「法者謂眾生心」，總中三句。初「眾生心」者，出其法體，謂如來藏心，含和合、不和合二門，以其在於眾生位故。若在佛地，則無和合義，以始覺同本，唯是真如，即當所顯義也。今就隨染眾生位中故，得具其二種門也。」(CBETA 2021.Q2, T44, no. 1846, p. 250b14-19)


05. 正覺同修會對《密嚴經》的其他錯解
【張志成】：《密嚴經》的「如來藏」與如來藏系經典一樣，是被客塵煩惱所覆蔽而未能顯現的「如來法身」，《密嚴經》怎麽形容如來藏、如來、如來法身的境界呢？

《大乘密嚴經》卷1〈1 密嚴道場品〉：

世尊！佛者是何句義？所覺是何？唯願世尊說勝義境示法性佛，令過去、未來、現在修菩薩行者，於諸色相積集之見，及餘外道異論執著行分別境，起微塵、勝自在性、時方、虛空、我意，根境和合如是諸見。……匪唯汝今於佛菩提所覺之義生希有念請問於我，有賢幻等無量佛子咸於此義生希有心，種種思擇而求佛體：『如來者是何句義？為色是如來耶？異色是如來耶？』如是於蘊界處諸行之中，內外循求不見如來，皆是所作滅壞法故。蘊中無如來，乃至分析至於極微皆悉不見。所以者何？以妙智慧定意諦觀無所見故、蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。……

《大乘密嚴經》卷1〈1 密嚴道場品〉：真如實際等，及諸佛體性，【內證之所行，非諸語言境】。涅槃名為佛，佛亦名涅槃，離能所分別，云何而可見？碎末於金礦，礦中不見金，智者巧融鍊，真金方乃顯。[8]

《大乘密嚴經》卷1〈2 入密嚴微妙身生品〉：心性本清淨，不可得思議，是如來妙藏，如金處於礦。[9]

《大乘密嚴經》卷3〈8 阿賴耶即密嚴品〉：如來清淨藏，亦名無垢智，常住無終始，離四句言說。[10]

《密嚴經》中，「如來藏、如來、佛、諸佛體性、勝義境、法性佛、法身、甚深法界、涅槃界、涅槃、真如、實際、心性、法住性、無垢智」這些名相的實質是一樣的。

如來藏的性質是「不生不滅、自性清淨、無為、離能所分別、常不變易、圓成實」，不是正覺同修會的「雙具有爲、無爲」、「不生滅本體+生滅種子」、可以用語言形容的阿賴耶識。

【琅琊閣】：《密嚴經》裏面有一些唯識法義，其中論述的阿賴耶識與七轉識的關係是「展轉互相生」，不是正覺同修會説的「第八識是可以獨立存在的第一因」。

《大乘密嚴經》卷3：「依止賴耶識， 一切諸種子，心如境界現， 是說為世間，七識阿賴耶， 展轉互相生，如是八種識， 不常亦不斷，」(CBETA 2021.Q2, T16, no. 682, p. 768b13-16)

正覺同修會說阿賴耶識是「真我」,《密嚴經》說阿賴耶識是「非我而似我」：

《大乘密嚴經》卷3：「如是賴耶識，為生死所攝， 往來於諸趣，非我而似我。 如海中漂物，無思隨水流，賴耶無分別，依身而運動。」(CBETA 2021.Q2, T16, no. 682, p. 769b6-10)

「賴耶無分別」可以從兩個角度理解：1，阿賴耶識是按照緣起法則運作，不是正覺所說的能夠主宰因果的、類似神我的「祂」；2. 阿賴耶識如同前五識，只有「自性分別」，沒有隨念與計度兩種分別，所以是「無分別」。

正覺同修會内部人常説《密嚴經》裏面有密意，其中一個含有「密意」的經文就是「依身而運動」，「依身而運動」表達的是唯識的持身識概念，既然經論都明說「依身而運動」，持身肯定不是什麽「開悟密意」，知道了也不會解脫。



06. 總結正覺同修會對《密嚴經》的誤解
1. 將唯識的第八識 = 《密嚴經》的阿賴耶識 = 《密嚴經》的如來藏；

2. 如來藏與阿賴耶識代表的是「迷與悟」的兩種狀態，修行是要返妄歸真，回復到無生滅、清淨的如來藏狀態；

3. 如來藏是「體」，阿賴耶識是「相用」;

4.「藏即賴耶識」表達的是如來藏與阿賴耶識「非一非異」的關係，不是正覺所説的「絕對等同」；

5. 正覺將《密嚴經》裏面代表無明、染汙狀態的阿賴耶識定義為真實、常住法，變成修行要找的目標。

6.【涅槃名為佛，佛亦名涅槃，離能所分別，云何而可見？】：證悟的境界沒有「能所」的分別，正覺所説的「意識找到阿賴耶識」、「現觀阿賴耶識持身」，都是「有能所」、「有分別」的凡夫境界。

7.【真如實際等，及諸佛體性，內證之所行，非諸語言境】：佛法的所證，是自己的親身體驗，不是語言可以形容描述的，所以開悟見道的智慧境界，無法用語言形容描述，絕對不可能有標準文字答案。

˙“‘花簇簇，錦簇簇’此是僧問智門和尚：‘洞山道麻三斤，意旨如何？’
智門雲：‘花簇簇，錦簇簇。會麼？’
僧雲：‘不會。’
智雲‘南地竹兮北地木。’
僧回舉似洞山，山雲：‘我不為汝說，我為大眾說。’遂上堂雲：‘言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。’”
我們看，洞山守初禪師“麻三斤”這個答話出來以後，在叢林裡面立即就傳遍了。於是，有的僧人就拿著這句話就去問智門和尚，智門光祚和尚就是雪竇祖師的師父，香林澄遠的徒弟，是雲門宗的第三代。洞山守初是第二代，雪竇重顯是第四代。叢林裡面有這樣好的風尚，一句精彩的語言出來以後，就要傳播到各個叢林裡去，大家都要去參。