Re: 伊字三㸃
發表於 : 週四 1月 19, 2023 10:37 am
妙大德還是不明白，佛說經文當然沒錯，錯的是您妙大德自己對於「涅槃、究竟涅槃、大般涅槃、真如、中道、法性、真空妙有、諸佛如來」等佛教常用術語的認知，以及您對「法身菩薩、分證佛、六即佛、藏通別圓四佛判教」的無知啊！妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 19, 2023 10:00 am 周法友說：
顯然，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。
回：
周法友是當想面質疑凸臭般若波羅蜜多心經嗎！？
請勇敢註解心經來聽聽！！
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
心經講得那麼清楚，得阿耨多羅三藐三菩提就已經是成佛了，你連這麼簡單的經文都看不懂？你想跟我辯論什麼？
你既然對心經經文有主見，那麼，請勇敢詳細註解，不要再廢話一堆，浪費時間。
然按：
1）北本《大般涅槃經卷第二十七》曰：「見法者，即是見佛，佛者即是佛性」，「佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
回：
呵呵呵，佛又稱覺，又稱真如，又稱涅槃，又有何咎！？問題涅槃就是不染一法的寂靜斷滅，連這種佛學常識，你也想不開！？
你這是想證明甚麼！？想利用佛經鬥佛經！？
2）《雜阿含262經》曰：「如來離於有無二邊，說於中道。」
回：
沒錯啊，這又能證明甚麼！？
3）中道者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。
回：
你一直講中道，請問中道跟一法不染的究竟涅槃，何干！？
4）真空妙有者，非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空；非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有（見真空妙有條）。
回：
現在是討論究竟涅槃，是不是佛果阿耨多羅三藐三菩提，你東拉西扯，有意義嗎！？
5）真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。
回：
呵呵，所以說 你想跟我論法，你自己頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？
真如從境界理論講，真如遍一切處，所以你說真如等同佛性，我沒意見！！
可是，不動地菩薩證究竟涅槃，從修佛功夫講，祂能代表佛性嗎！？如果第八不動地證悟的真如，就是佛性，那他已經成佛了，怎麼還會是第八不動地菩薩摩訶薩呢！？你頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？
6）大般若經說：「一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定（見一切如來定條）。
回：
現在是辨正第八不動地的證果，究竟涅槃，你腦筋轉到哪里去了！？
7）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟」，天台謂初住位菩薩便成正覺者，是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛，是於初心成究竟之正覺也（見初發心時便成正覺條）。
回：
呵呵，初發心就是佛！？這就是你研讀經文的水準！？
8）圓教初住已上至等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者，即名分證佛（見六即佛條）。
回：
發覺你有些腦筋趴大，趴大！！
9）法身菩薩者，斷一分無明而顯現一分法性之菩薩，天台家判為圓教初住以上，別教初地以上之菩薩（見法身菩薩條）。
回：
現在又轉到法身了！？
10）究竟涅槃者，即大般涅槃（見究竟涅槃條）。
回：
老問題，如果究竟涅槃者，即大般涅槃，第八不動地後身菩薩摩訶薩，就是佛了，那你是在凸臭一切大乘佛經嗎！？
11）《法華》、《般若》、《涅槃》等，皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道，泯相入性，係屬別圓，非為二乘藏通（見四種佛條）。
回：
你不要在這裡裝架子，唱歌仔戲，腳踏實地的研究佛法很困難嗎！！
故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。
豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？
而妙大德所說「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？
回：
像你這種程度也敢做法義辨證！！
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周法友，下面引證之經論，你看的懂嗎！？
第八不動地，就是一真如心，是最上品的不染一法。即是究竟寂滅。
所謂，偏空，是因為不染一法，而稱此為偏空，所謂真空不妙有。
後身菩薩得此真空（一真如心），才算正式完成證解阿賴耶識（心解脫）。
所以，第八不動地菩薩摩訶薩，證悟究竟涅槃，雖說是證悟一法不染，完全寂滅，卻是大乘佛法實修非常重要之一個里程標，所以：
成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！大乘佛法正是轉依此極清淨之（一真如心）修習無功用行，而圓滿覺性（真如法性）而得一切種智。
