貝克街的英靈

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你這種說法也很可笑
原始佛教既然有講八種識，這表示在原始佛教就有八種不同功能的識 在運作的觀念
根本不可能將第七識或第八識的功能, 用六識來代替。
若大大違反自己的八識信仰

原始佛教也說菩薩摩訶薩名.菩薩道在哪?

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

上面經文講很清楚，眼識乃至意識是被動 被生出來的
因為有念, 然後才生出眼識乃至意識

這是經証原始佛教說八識嗎?

中阿含經卷第七(30)
「諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰，彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。諸賢！是謂比丘一切大學。」

這樣舉經.才比較清楚

普通人 寫: ↑週一 4月 18, 2022 1:24 pm 大開花界之前說六識顯現色法

現在又變阿賴耶識了嗎？

給個說法來聽聽

顯然你忘記我前面講的：
1. 前六識如明鏡
2. 阿賴耶識則是明鏡上的影像

所以, 前六識和阿賴耳識都是「色」
這也是佛經講的

中阿含經卷第七(30)
「諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。
諸賢！當知此身亦復如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。
諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。

諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。
諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。

「諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？

諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。
諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。
諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。

諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。
諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？
諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰，彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
諸賢！是謂比丘一切大學。」

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 1:41 pm

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

上面經文講很清楚，眼識乃至意識是被動 被生出來的
因為有念, 然後才生出眼識乃至意識

這是經証原始佛教說八識嗎?

「眼識得生」「意識得生」這兩句話告訴你：
在眼識乃至意識生出來之前，早已經有「心念」存在

這個「心念」是六識之外的東西
這已經打臉你所說的　原始佛教只講六識

「眼識得生」「意識得生」這兩句話告訴你：
在眼識乃至意識生出來之前，早已經有「心念」存在

這個「心念」是六識之外的東西
這已經打臉你所說的　原始佛教只講六識

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

1.依你的說法.眼識也是內眼處(眼根).外色(塵)所生(果果)?因為眼根跟色塵還在念之前?
2.怎不說:此念即眼識?

什是"俱生"?
俱生不是前因後果.俱者同.一起也

眼識得生.....並不是前因後果的關係.

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 2:00 pm 《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

1.依你的說法.眼識也是內眼處(眼根).外色(塵)所生(果果)?因為眼根跟色塵還在念之前!
2.怎不說:此念即眼識?
什是"俱生"?
俱生不是前因後果.俱者同.一起也

眼識得生.....並不是前因後果的關係.

經文沒有說「俱生」，
經文講的是有先後順序。所以你不要自己加油添醋，扭曲經義

眼識是不是眼根所生, 這還可以討論
本經文的重點是：六識生出來之前, 已經有「心念」存在了
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《雜阿含經 306》緣意.法 生意識。
《雜阿含經 228》緣眼.色 生眼識。

上面經文「生眼識」「生意識」也告訴你：
在眼識乃至意識是 後來才生出來的

既然六識還沒有生出來, 就表示另有個東西在「緣眼.色」「緣意.法」
它就是中阿含經所說的「有念」

眼識是不是眼根所生, 這還可以討論
本經文的重點是：六識生出來之前, 已經有「心念」存在了

1.眼識是不是眼根所生....這需要討論嗎?
2.念乃光明照顯的.照顯不是生.而是現.
3.念也不會生識.念當下就是識

經文沒有說「俱生」，
經文講的是有先後順序。所以你不要自己加油添醋，扭曲經義

那你是同意:俱生不是先後因果關係囉!

那要不要回顧前面你的貼文如何解說"俱生"?

大開眼界 寫: ↑週一 4月 18, 2022 1:46 pm

普通人 寫: ↑週一 4月 18, 2022 1:24 pm 大開花界之前說六識顯現色法

現在又變阿賴耶識了嗎？

給個說法來聽聽

顯然你忘記我前面講的：
1. 前六識如明鏡
2. 阿賴耶識則是明鏡上的影像

所以, 前六識和阿賴耳識都是「色」
這也是佛經講的

前六識如明鏡
2. 阿賴耶識則是明鏡上的影像

所以, 前六識和阿賴耳識都是「色」
這也是佛經講的
..........


大開花界又橫空出世說

六識和阿賴耶識都是色法

對嗎？