貝克街的英靈

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真如不染一法，如何可說真如能生萬法呢！？
蕭老狐扭曲佛法，從（肉眼見佛性）開始，就一路毀經謗佛，其註解佛經之低能與大膽狐說八道，簡直讓人嘆為觀止！！

真如，是空智，又稱空理，又稱涅槃，是純粹一法不染，離一切分別的究竟空，故佛經處處開示，真如是離一切語言文字思想，是完全不可思議的！！
然於不可思議、不可言說下，若又必要勉強去做說明，那麼，可以利用鏡面之（顯像功能）來做譬喻……
真如好比能顯像之鏡面（這裡是取鏡面之照物功能做譬喻，非真有個鏡面），禪門祖師曰，物來即顯，物去歸於寂滅空無（此說，即是講真如於有漏法界之顯用），佛經曰：（流轉真如）是也，也是唯識論講的：（真如是唯識實性）之理論依據。
講白話：真如即是一切心識的能用（我能，心之根本），故，證悟真如又稱“得”根本智。
禪宗五祖曰：不識本心，學法無益。

菩薩瓔珞本業經
初發心菩薩，始入空位，以空理智心，研習一切古佛之法…

以是故知，真如（鏡智）與有漏界法性（影相），是兩相互動，方有智慧顯現分別之用，於有漏界，法相（萬法）是動態的，而真如空智，卻是無所不在，就因真如空性能遍一切處，無所不在，無處無之，故曰：不動真如，或真如不動，或曰大自在。

修佛者，從此凡夫心識（阿賴耶識五蘊妄心）開展修佛，先是親證不染一法之空性真如（開悟明心），並於依止此真如（根本智），尋本歸原（背塵合覺）逆法性之流轉粗化（唯識法相）而由淺入深，親自體驗證悟真如於唯識法相不同層次所展現之智慧（般若）……

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

行者，依止真如空智（無分別智），於法性流轉各層次境界（唯識法相）所展顯的知性（智慧，般若），這個逆流而回歸無漏法身（法性真如，真空妙有）的過程，即是大乘佛經強調的智慧到彼岸，即是大乘佛法所謂菩薩道，慧解脫（般若波羅蜜多）也。

所以，修佛終極佛果稱無上正等正覺（真如），即是德一切種智，又稱大圓鏡智。

法性真如，真空妙有。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。此即是中道，即是無生法忍。其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。

大般若波羅蜜多經 卷569
天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實。
以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。

註解：
真如遍一切處，自性真實，無諍，不可言說，不變異，如如不動。
以不可言說，故曰無諍，因遍一切處，貫通有漏無漏，與法性不即不離。故說：如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動！！
從佛法實修功夫講，行者證真如根本智，真如能了知諸法生生滅滅，聚散無常，然真如不動，無智亦無得，即是（真如雖生諸法而真如不生）之義。
大乘菩薩依此無所得故，此心冥合真如，發起阿耨多羅三藐三菩提心，行般若波羅蜜多故，乃至成佛。得阿耨多羅三藐三菩提，此即法性真如，真空妙有，即是法身實相。

瑜伽師地論
復次修觀行者，以阿賴耶識、是一切戲論所攝諸行界故；略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已；由緣真如境智，修習、多修習故；而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

八識規矩頌（第七識）曰：
極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。

註解：
從初地發心證真如根本智，乃至第十法雲地，一切大乘菩薩所披覆依止修習般若波羅蜜多的機密。

雜阿含587經[正聞本1363經/佛光本1247經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「天女眾圍遶，如毘舍脂眾，癡惑叢林中，何由而得出？」
爾時，世尊說偈答言：
正直平等道，離恐怖之方，乘寂默之車，法想為密覆。慚愧為長縻，正念為羈絡，智慧善御士，正見為前導。
如是之妙乘，男女之所乘，出生死叢林，逮得安樂處。
時，彼天子復說偈言：
久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。
時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。

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大般若經【卷82】
世尊。是菩薩摩訶薩。能為難事。謂擐如是堅固甲冑。我當度脫一切有情。皆令證得究竟涅槃。雖於有情作如是事。而都不見有情施設。佛告善現。如是如是。如汝所說。復次善現。是菩薩摩訶薩。所擐甲冑。不屬色。亦不屬受想行識。何以故。色乃至識。皆畢竟無所有。非菩薩。非甲冑。故說彼甲冑不屬色。亦不屬受想行識。是菩薩摩訶薩所擐甲冑。乃至不屬一切智。亦不屬道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智。皆畢竟無所有。非菩薩。非甲冑。故說彼甲冑不屬一切智。亦不屬道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所擐甲冑。不屬一切法。何以故。一切法。皆畢竟無所有。非菩薩。非甲冑。故說彼甲冑不屬一切法。善現。是菩薩摩訶薩。修行如是甚深般若波羅蜜多。能擐如是功德甲冑。謂我當度一切有情。皆令證得究竟涅槃。

大般若經世尊開示：究竟涅槃不屬一切智。亦不屬道相智、不屬一切相智。不屬一切法……

呵呵呵，有此專門用來註解般若波羅密多心經的大般若經證為憑，究竟涅槃就是空空空空空空空空空空空空空空…修佛觀行者到此一切都止息寂滅了…

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

所謂，涅槃智，就是第八不動地（究竟涅槃）後所開展的佛慧，也即後身菩薩完成心解脫（證解阿賴耶識）依止一真如心修上品般若波羅密多就是攝屬（涅槃智）～～

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

對你這種低能就不用廢話解釋了
直接貼出來就好了

sb白賊妙吉祥如意 ：
謗法實例：
.主張心經中的究竟涅槃是第八地

也就是因為大乘菩薩，以無所得心，不復落入如小乘心有罣礙怖畏，而能依止般若波羅密多，乃至成就證悟全然真空的一真如心（究竟涅槃）！！

.一真如心即是究竟涅槃

因此，首楞嚴經云：不動地菩薩摩訶薩證（一真如心）。
一真如心即是究竟涅槃，是大乘佛法修習涅槃智的唯一途徑。

.變易生死盡非唯佛所得

『若謂究竟應變易盡，若未盡者何以不信？』
若是講究竟涅槃，（究竟）兩字應該是如大乘不動地後身菩薩，已經徹底證悟一法不染的（一真如心）才是貨真價實的究竟涅槃，如果像小乘阿羅漢心有罣礙怖畏，而未能盡得一真如心（講小乘阿羅漢究竟涅槃是方便說），自然不會相信，證入貨真價實的大乘究竟涅槃，可以轉依（一真如心），而發起大心（大願）。

.主張心經的"究竟涅槃"非"阿耨多羅三藐三菩提"

假如究竟涅槃就是佛果，那心經豈不自我邏輯錯亂！！前面先講菩提薩埵…究竟涅槃做終結。後面緊跟著三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。這麼明確的經文開示。為什麼大師又會把究竟涅槃又拿來當佛果？？？

.隨意批評祖師邏輯錯亂
.主張菩薩的究竟涅槃非阿耨多羅三藐三菩提
.謗心經所得智慧為法住智、涅槃智
.謗大乘經典沒有"證"、"得"究竟涅槃之字眼
.謗大乘畢竟空為偏空涅槃
.大乘佛法不講戒律

大乘佛法確實是不講戒律不設條款，為什麼！？

般若波羅蜜多心經
以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
雖然大乘佛法無有戒律條款，可是若有違心失德，護法神首先就不同意！！修佛修道從此障礙重重。

胡言亂語實例：
.舉不出文證
.不懂辯論
.註解白話分不清
.無腦重複貼文
.不看祖師論疏
.竄改佛經
.完全無法溝通對話
.搞佛法名相連連看

所謂，涅槃智，就是第八不動地（究竟涅槃）後所開展的佛慧，也即後身菩薩完成心解脫（證解阿賴耶識）依止一真如心修上品般若波羅密多就是攝屬（涅槃智）～～

那麼，不動地以上菩薩摩訶薩，為何稱後身或最後身菩薩摩訶薩？？？？

將究竟涅槃置於第八地
就是涅槃癡
渾然不顧一切經文對究竟涅槃的闡述
不識字兼沒衛生的可憐現象就是如此
不但養成白賊的惡習
還養成烏賊噴墨溜之大吉
雙擁白烏賊習性
稱之為灰賊
這灰賊就是外道癡深老楊的本色
吃裏扒外
吃碗內洗碗外
儼然布袋戲真假仙的角色
一個想出人頭地的夢想
卻顯現這種角色的成形
這絕不是當初作夢的原形
無奈形勢比人強
落到如今灰頭土臉的地步
嗚呼哀哉
活該

妙吉祥如意 寫: ↑週一 4月 24, 2023 9:04 pm 所謂，涅槃智，就是第八不動地（究竟涅槃）後所開展的佛慧，也即後身菩薩完成心解脫（證解阿賴耶識）依止一真如心修上品般若波羅密多就是攝屬（涅槃智）～～

那麼，不動地以上菩薩摩訶薩，為何稱後身或最後身菩薩摩訶薩？？？？

涅槃就是佛性，究竟涅槃就是究竟佛性，十地菩薩都還不了了知見佛性，更何況八地菩薩，唯有佛證究竟涅槃。

你學佛學的太雜了，而且心太滿了，恐怕沒善知識可以教你佛法，好勝心太強。

涅槃智（佛性）

小乘的涅槃智、大乘的涅槃智、佛的涅槃智，都是不一樣的。

涅槃經: 是故，我於經中先說眾生佛性如雜血乳，血者即是無明行等一切煩惱，乳者即是善五陰也。是故，我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。如眾生身皆從精血而得成就，佛性亦爾。須陀洹人、斯陀含人斷少煩惱，佛性如乳；阿那含人，佛性如酪；阿羅漢人，猶如生[5]酥；從辟支佛至十住菩薩，猶如熟酥；如來佛性猶如醍醐。

涅槃智:

眾生:雜血乳
須陀洹、斯陀含：如乳
阿那含：　如酪
阿羅漢：如生酥
辟支佛至十住菩薩：　熟酥
如來：醍醐

醍醐就是究竟涅槃，八地菩薩就是熟酥而已，還沒到究竟，不要搞錯了。

有時候我覺的軟體之美很奇怪，別的法友談法有問題時，都會去糾正，但是面對楊水源卻睜一隻眼閉一隻眼，還是你認為他講的都對。

大般涅槃經云：【觀十二因緣有四種觀智，所謂下智，中智，上智，上上智。 聲

聞人以下智觀，不見佛性，以不見佛性故，得聲聞道。緣覺人以中智觀，不見佛 性

，以不見佛性故，得辟支佛道。菩薩以上智觀，見佛性不了了，以不了了故，得 菩

薩道。佛以上上智觀，見佛性了了，得阿耨多羅三藐三菩提。】

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小乘的十二因緣觀智，頂多就下智、中智，這樣的涅槃智，沒辦法見到佛性。

究竟涅槃是指上上智，是佛才能證。