貝克街的英靈

Bottom post of the previous page:

解深密經卷第一

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

法涌！當知，譬如有人盡其壽量習辛苦味；於蜜、石蜜上妙美味，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故；於內除滅一切色、聲、香、味、觸相妙遠離樂，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由言說勝解，樂著世間綺言說故；於內寂靜聖默然樂，不能尋思、不能比度、不能信解。或於長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故；於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃，不能尋思、不能比度、不能信解。

　或者有一類眾生，在生死長夜當中，由於常常在見、聞、覺、知的熏習中，生起強而有力的勝解，樂著於世間種種表示的境界，對於永遠滅除一切表示、薩迦耶滅的究竟涅槃樂，是沒有辦法尋思、也沒有辦法比度、也沒有辦法相信理解的。這是顯示究竟涅槃，是絕諸表示的。不像凡夫，是沒辦法不表示的。因為究竟涅槃是諸法空相，空就是空，空是不可得的，不可得是沒有辦法表示的。不過在佛法不可表示當中，有些人也會用一個譬喻來表示，使人了解。(講記75)

法涌！當知，譬如有人於其長夜由有種種我所、攝受，諍論勝解，樂著世間諸諍論故；於北拘盧洲無我所、無攝受、離諍論，不能尋思、不能比度、不能信解。如是，法涌！諸尋思者，於超一切尋思所行勝義諦相，不能尋思、不能比度、不能信解。

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「內證無相之所行，不可言說絕表示，
　息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。」

薩迦耶見

[中華佛教百科全書]
佛法所破斥的一種妄見，亦即認為在五蘊假和合之生命現象之中，內含一常恒不變的生命主體。為五見之一、十隨眠之一。又作薩迦耶達利瑟致、薩迦邪見、颯迦耶見。意譯︰有身見、身見、虛偽身見、移轉身見。《瑜伽師地論》卷八云（大正 30‧313b）︰「薩迦耶見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，等隨觀執五種取蘊，若分別不分別染污慧為體。」《大乘阿毗達磨集論》卷一云（大正31‧664c）︰「何等薩迦耶見﹖謂於五取蘊，等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。」又，《法蘊足論》卷九云（大正26‧497a）︰「云何有身見﹖謂於五取蘊，起我、我所想，由此生忍樂惠觀見，名有身見。」

◎附︰印順《性空學探源》第二章第二節（摘錄）

眾生在相續不斷的因果系中(有業報而無作者)，執有一個自在的我；這我，向內執為自體，安立為自在者，就是我。對外，有自在者，必有所自在支配控制的，就是我所。我我所的煩惱根本是薩迦耶見；有薩迦耶見，必然就有內包的我與外延的我所兩方面的計執。所以佛說︰薩迦耶見是生死的根本。

薩迦耶見使眾生下意識或本能的，自覺到自生命相續中有一常恆不變的自在者，這是我見。它不用分別推理來成立，就在日常生活中有意無意間存在著，總覺得好像應該有這麼一個自在者。有了我見，向外發展，就自然生起了我所見。這種我我所見，是自我見（薩迦耶見）的兩面。

〔參考資料〕　《說無垢稱經》卷四；《根本說一切有部目得迦》卷七；《大毗婆沙論》卷四十六；《順正理論》卷四十七；《俱舍論》卷十九；《成唯識論述記》卷六（末）。

////
斷三結，謂身見(末那染污意薩迦耶見)、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹...薩迦耶滅究竟涅槃?!

一個究竟涅槃花了數十年搞不清楚
真是癡到不行
還將滅盡定與究竟涅槃畫上等號
更是癡到無法自己

現法涅槃，即是修行者證入一切法止息之當下，其實從境界理論言之，根本就沒有此一法不染的涅槃境界存在！！！
故涅槃一詞，在個人修佛功夫現量上言之，還說的通，只是此純屬私自契悟之斷滅空，實在是有為法，乃屬個人強制其斷滅心識所顯現的偏空狀態，非是創生理論架構中真實的境界存在，修佛者無法永遠維持在此涅槃現法中！！！

妙法蓮華經
故以方便力　為息說涅槃
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅
諸佛之導師，為息說涅槃，
既知是息已，引入於佛慧。

究竟涅槃

《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)

《本事經》卷3
唐 玄奘譯 (作品時間：650~650)
以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
.

依文解字，誦經不識義。—————————
諸漏已盡，

梵行已立，

所作已辦，

不受後有。

──《雜阿含經》

這首偈子主要是提示我們：人生在世，若能作到「諸漏已盡」，沒有煩惱的糾纏；「梵行已立」，樹立了清淨的行為；「所作已辦」，應該實踐的道德都發心完成了，就能「不受後有」，身心解脫自在，不再來人間輪迴生死，永享清淨安樂的涅槃境界。
———————————
涅槃於心意思就是遠離妄想執著的平常心，又叫楞嚴大定、止觀。

平常心是道
道不用修，但莫汙染。何為汙染？但有生死心，造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。經云：非凡夫行、非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥、應機接物，盡是道。 譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬象有若干，虛空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是玅用，盡是自家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人！一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如，諸法（無）不出於真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節。經云：在在處處，則為有佛。

妙吉祥如意 寫: ↑週六 5月 13, 2023 10:06 pm 現法涅槃，即是修行者證入一切法止息之當下，其實從境界理論言之，根本就沒有此一法不染的涅槃境界存在！！！
故涅槃一詞，在個人修佛功夫現量上言之，還說的通，只是此純屬私自契悟之斷滅空，實在是有為法，乃屬個人強制其斷滅心識所顯現的偏空狀態，非是創生理論架構中真實的境界存在，修佛者無法永遠維持在此涅槃現法中！！！

妙法蓮華經
故以方便力　為息說涅槃
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅
諸佛之導師，為息說涅槃，
既知是息已，引入於佛慧。

純屬私自契悟之斷滅空，實在是有為法，乃屬個人強制其斷滅心識所顯現的偏空狀態，非是創生理論架構中真實的境界存在，修佛者無法永遠維持在此涅槃現法中
==
觀自在菩薩是這樣教的嗎
呸王之王
瞎掰無了時

怪道1412 寫: ↑週四 5月 11, 2023 5:04 am 解深密經卷第一

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

或於長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故；於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃，不能尋思、不能比度、不能信解。

「內證無相之所行，不可言說絕表示，
　息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。」

薩迦耶滅究竟涅槃?!
就是講心解脫（證解阿賴耶識），所謂薩迦耶滅（斷離我見），一切法空，證悟究竟涅槃！！！

從究竟涅槃而起修之佛慧（上品般若）即是所謂涅槃智。乃是一真如心發起之真如大用，見相非相，不復參雜薩迦耶我見，此後所所修習之般若為報得，無功用行。

.

大乘阿毘達磨雜集論卷第九
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
決擇分中諦品第一之四
[0737a25] 出世間道者。謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中已廣說。
及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或初靜慮乃至無所有處所攝。
非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。
復云何知非想非非想處無有聖道。
由世尊說。乃至有想三摩鉢底。方能如實照了。通達滅盡三摩鉢底。是出世間。由聖道後所證得故。要於人趣方能引發。
言引發者是初起義。或於人趣或於色界能現在前。先已生起後重現前故。或於人趣者謂即於此生。或於色界者。謂後生彼。
云何聖弟子已得無色定已離色界。欲復生色界耶。不必永離色界。欲方入無色定。是故此中應作四句。
若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂靜解脫定耶。設能入無色界寂靜解脫定者。一切已離色界欲耶。
答此初句者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解脫定。
第二句者。謂諸聖者已得第四靜慮。不求生無色界而起厭背。第四靜慮行恒現在前。捨斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂靜解脫定。
第三句者。謂即此行者勤求離欲依斷結道。漸次能入無色界寂靜解脫定。
第四句者。謂除上爾所相。問無色界中何故滅定不起現前。答生無色界此滅盡定多分不起現前。
由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起。勤方便故。
所以者何。諸聖弟子為欲安住寂靜住故。於人趣等引此滅定令現在前。若已生無色界者。不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住。不復發起方便功用。求此滅定令現在前。
彼緣異熟無垢識起平等性智～～
非想非非想處。唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利取所緣相。故名無相。
故唯有如來智慧，能解脫究竟涅槃。

妙吉祥如意 寫: ↑週六 3月 12, 2022 7:14 pm 須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
————————
須深至佛處，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
————————
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
————————
須深盜法，陳述外道修佛起手功夫進路……
那麼，看看世尊如何調教須深——
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

…………哈哈哈，小乘行者修禪定，就是如須深自述：（學離欲、惡不善法）入手！！
而這種被世尊否定的修佛功夫，終究落入犀牛法友強調（ 覺悟到危險 ）的小乘斬賊頭斷一切煩惱不生一法的獨覺阿羅漢究竟涅槃境界。此實非大乘菩薩行般若波羅蜜多之精髓要妙！！

佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

小乘行者「學離欲、惡不善法，因此心有怖畏，而罣礙在（ 察覺到危險 ）的心態是永遠（離不了我見）而生起智慧（般若）的！！
以上也就是心經：
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
……所揭示的大乘修佛大奧秘了。

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
.

而這種被世尊否定的修佛功夫，終究落入犀牛法友強調（ 覺悟到危險 ）的小乘斬賊頭斷一切煩惱不生一法的獨覺阿羅漢究竟涅槃境界。此實非大乘菩薩行般若波羅蜜多之精髓要妙！！
==
離欲惡不善法是如來正法
不識字大老粗誤解經文
瞎掰佛陀否定自己的教法
真是癡到不行

次草 寫: ↑週三 5月 17, 2023 8:16 am 離欲惡不善法是如來正法
不識字大老粗誤解經文
瞎掰佛陀否定自己的教法
真是癡到不行

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html

須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法？……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

次草，看不懂經文吼？？？？不同意經文開示，就去跟佛經魯，去跟世尊吵嘴吧！！！！

是你看不懂
又怪別人看不懂
不識字有自由否定別人的欲望
這樣才能保護自己無知的知見
你當然不敢去印導那兒說出經文意思
早已嚇到屎頭屎面
深癡就是深癡