貝克街的英靈

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新老怪 寫: ↑週五 10月 01, 2021 10:02 am "如第二月 誰為是月 又誰非月。

˙文殊但一月真。 中間自無是月非月。
"前面說到，"此見精明元，雖非妙精明心，如第二月非是月影。 "
第一月如同虛空，第二月猶如虛空花，虛空花雖非虛空，但又不離虛空。
虛空比喻為般若波羅蜜 空性，虛空花比喻為 如幻法，自佛世界般若波羅蜜如幻法 就是虛空與幻花不二的 真空妙有的見性境界。

這一段經文蠻深的

第一月是常住真心．本性
第二月是見精．見性．
第三月是色身妄心

唯有佛才能全歸第一月，交光大師說，十地菩薩包括我們，都只是稍帶妄之真心。
月只有一個真
只有第一月是全部真，第二月也有不真的部份，第三月更別說了。

好像也沒有禪師或高僧，把這段全部都說得很清楚，因此，我也就不說清楚了。
大家自己去深入，自己去悟

夢中的虛空，就是第一月，作夢的心。
夢中人的見精見性，就是第二月。
夢中人的色身妄心，就是第三月。

我們修學佛法，要從第三月，先尋回第二月。
然後一直努力用功，一直到十地菩薩，再由等覺成就妙覺時，全歸第一月。

還是蠻遲鈍的
今天，也就是剛剛，才發現交光大師的名字
名字之中的深義．深意

交光，就是楞嚴經中的重點
光與光交會

阿彌陀佛，交光大師真是慈悲

"曹山空色"公案。

曹山本寂祖師，僧問：「五位君臣旨訣？」 師曰：「正位即空界，本來無物。 偏位即色界，有萬象形。 正中偏者，背理就事。 偏中正者，捨事入理。 」師曰：[君為正位，臣為偏位。 ] [《五燈會元》卷13]

˙曹山本寂是曹洞宗的創始者之一，乃洞山良價祖師的法嗣。 其五位君臣的理論非常著名。 在他看來，君者正位表示空界理體，臣者偏位表示色界事相。 "正位即空界，本來無物"，就是另一國人 本所不見亦復不聞邊事，也是"三世諸佛不知有"的境界。
"偏位即色界，有萬象形"，就是小洲一國人同感惡緣 所見的不祥天象，也是"六道眾生卻知有"的境界。
若人會得曹祖空色公案，就明白本段佛經的玄機密意了。 若人會得佛手掌何者為正、何者未倒的機鋒，也能明白本段的玄機密意

"見與見緣 似現前境。 元我覺明 見所緣眚。 覺見即眚。 本覺明心。 覺緣非眚。 覺所覺眚。 覺非眚中。 此實見見。 "

此段文最為費解，最令人大傷腦筋。 若翻譯成正法眼藏的術語，就比較容易明白了。 眚表正法眼藏內的"眼"，見緣境等表正法眼藏內眼所緣之"法"，覺明表正法眼藏內的"藏體"，覺 表藏體起用由理入事。 在正法眼藏內，
"見與見緣 似現前境"，眼見攀緣於法，產生自佛世界如幻觀的境界。
"元我覺明，見所緣眚"，藏體 為法眼所緣。
"覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚"，法眼似現多重燈影的幻像，藏體 仍然保持本來清淨涅槃的體性，或說三世諸佛不知有。
"覺所覺眚，覺非眚中"，藏體雖配合法眼運作，但藏體 不入眼識不會色塵。
"此實見見"，此是實相無相的見猶離見的境界。

"見與見緣 似現前境。 元我覺明 見所緣眚。 覺見即眚。 本覺明心。 覺緣非眚。 覺所覺眚。 覺非眚中。 此實見見。 "

此段文最為費解，最令人大傷腦筋。 若翻譯成正法眼藏的術語，就比較容易明白了。 眚表正法眼藏內的"眼"，見緣境等表正法眼藏內眼所緣之"法"，覺明表正法眼藏內的"藏體"，覺 表藏體起用由理入事。 在正法眼藏內，
"見與見緣 似現前境"，眼見攀緣於法，產生自佛世界如幻觀的境界。
"元我覺明，見所緣眚"，藏體 為法眼所緣。
"覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚"，法眼似現多重燈影的幻像，藏體 仍然保持本來清淨涅槃的體性，或說三世諸佛不知有。
"覺所覺眚，覺非眚中"，藏體雖配合法眼運作，但藏體 不入眼識不會色塵。
"此實見見"，此是實相無相的見猶離見的境界。

解的光怪陸離

一切法空
你是在罣礙什麼？
你是在看不開什麼？

還有罣礙，還看不開的話
表示，你須要努力去悟入一切法空

你不夠努力與用功

修法華經的，整天不務正業。
正業就是佛知見，就是如來座。

放著正業不管不顧，只會批評與指責別人。
但都忘了反省自己

結果，放著佛知見不管，放著如來座不顧
這有沒有過錯？

不學人乘善法，天乘善法
也不學聲聞法．緣覺法
所以導致
還待在最低的人乘一樓
因此，不信五樓六樓的一切法空的如來座
不信自己可以悟入佛知見

於是
法華經就是這樣學錯的

見大識大

見大與識大的角度，來論述二者的區別。
第一， 主客能所說。
六根的見性是能見的主體，六塵是所見的客體，六識的分別 是主客能所因緣和合的產物。為了區分此三者的關係，世尊作此區別。因此，
a從六根見分 的功能說，可稱之為“見大”；
b從六根所見的 相分來說，可稱之為“識大”；
c從六根見性的 主體來說，又可稱之為“根大”。
根大或見大的運用實踐，就是大勢至菩薩的念佛圓通：都攝六根，淨念相繼，因此有些教門法師認為，大勢至念佛圓通表示根大圓通。

第二， 法相唯識說。
˙如來藏或第八識之無漏有為功能性，對於根身種子 轉識器界萬法的運作狀態 能夠明瞭知見，但又不入六塵不染著萬法；第七識意根緣如來藏的見分為相分，引起前六識了別六塵的相狀。
˙在八番還見中，佛說：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及”。在後文中，佛又說：“知見立知.即無明本。知見無見，斯即涅槃。無漏真淨。”由此可見，在八識心王中，確實存在著二種性質不同的見。
˙如來藏或第八識 對於根身種子 轉識器界萬法的了別，可稱之為“見大”，此為不分別中廣分別之見性；
˙前七轉識對於六塵的了別稱之為“識大”，此為生死輪回的根本動因。

第三， 禪宗見性說。
˙世尊之所以要區分見大與識大的原因是，自佛世界或正法眼藏記憶體在著二類根、二種見、二種智。
以二類眼根為例，
1慧眼 見猶離見，知見無見，由此得空平等性的 根本智；
2法眼 能見到自佛世界映現十方佛土 情與無情世出世間一切法，屬於見見之時 之見，乃是煩惱即菩提、生死即涅槃、心佛眾生不二的 妙觀察智。
因此可以說，在自佛世界或正法眼藏內，
慧眼 乃至慧意所見，方便稱為“見大”；
法眼 乃至法意所見，方便稱為“識大”。

1還有，可將仰界主位君者所見，或正中偏的由體起用，稱為“見大”，即是雲門宗的“顧鑒”；
2複界賓位臣者所見，或偏中正的由用歸體，稱為“識大”，即是雲門宗的“咦”。
從正法眼藏 或自佛世界的角度，還可從其它角度 來解說見大和識大的區別；
若我們僅就心意識或八識心王的角度來解說，也許可說是如來的真實意，但恐怕不是如來的究竟義。
所以法相唯識的要典 也是禪宗的要典入楞伽經指出：“汝應永離心意意識,應勤觀察一切諸法,應修內行莫著外見。”
是故從禪宗見性的層面看，我們對於見大和識大，也要運用心意意識參，但不要將八識心王 作為參禪的最終目標物，不要追逐外部六塵墮於六識，迷失了自佛世界的本地風光。

新老怪 寫: ↑週六 10月 02, 2021 9:40 am 第二， 法相唯識說。
˙如來藏或第八識之無漏有為功能性，對於根身種子 轉識器界萬法的運作狀態 能夠明瞭知見，但又不入六塵不染著萬法；第七識意根緣如來藏的見分為相分，引起前六識了別六塵的相狀。
˙在八番還見中，佛說：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及”。在後文中，佛又說：“知見立知.即無明本。知見無見，斯即涅槃。無漏真淨。”由此可見，在八識心王中，確實存在著二種性質不同的見。
˙如來藏或第八識 對於根身種子 轉識器界萬法的了別，可稱之為“見大”，此為不分別中廣分別之見性；
˙前七轉識對於六塵的了別稱之為“識大”，此為生死輪回的根本動因。

你這個是蕭某發明

你這個是蕭某發明

某發明
法藏禅

新老怪 寫: ↑週六 10月 02, 2021 10:01 am

你這個是蕭某發明

某發明
法藏禅

看這會正確些
https://www.dharmazen.org/X1Chinese/D33SProb/P494.htm