貝克街的英靈

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佛性在那裡？
佛性在我們的見聞覺知裡。能見、能聞、能覺、能知者，不是我們的眼耳鼻舌身意。若然，何以人死後，其眼耳鼻舌身尚在，卻不能見聞覺知？

眼耳鼻舌身 乃由地水火風四大而成的色法。地水火風無知覺，故由地水火風而成的眼耳鼻舌身亦無知覺。有知覺者，乃我們的佛性。佛性在眼根起能見的作用、在耳根起能聽聞的作用、在鼻根聞氣味、在舌根嚐味、在身覺觸、在意能思想。所以實實在在能見聞覺知者是佛性，又稱為六根之性。在耳根稱為聞性、在眼根稱為見性。楞嚴經經文所講的見性非指明心見性，是指在眼根能見的佛性。名詞雖然相同，意思不同。

佛性不但在我們的六根裡，佛性亦遍於宇宙萬法。「萬法唯心所現」，宇宙萬法都是從真心而現。即萬法即真心。開悟之人見到「山河及大地，全露法王身。」法王身即法身，又即是佛性。如果你想明白宇宙萬法，你可以參究一下自己的佛性，要迴光返照的去參。參到無明盡，智慧圓滿，你就明白宇宙的起源。

修証了義──題目中的了義，與一般佛經的解釋不同。通常大乘經所講的了義法，是「生死即涅槃；煩惱即菩提。」「色即是空，空即是色。」「青青翠竹，皆是真如；鬱鬱黃花，無非般若。」「山河及大地，全露法王身。」即事即理，名為了義。
例如法華經、華嚴經、圓覺經等大乘經典，所講的都是了義之法，稱為了義經，若是厭生死求涅槃，厭煩惱求菩提，是為不了義。是故小乘經名為不了義。現在楞嚴經經題所講的了 義乃指了悟密因的道理。修証指從密因 所起的了義修，因了義修而得的了義証。首先一定要因果相符。佛果是不生不滅，故必定要以不生不滅為本修因，稱為了義因。不可以用生滅的因 去求不生不滅的果──因果都不相符。何者無生滅？佛性無生滅。有生滅者 是我們的妄想。一時想東、一時想西，生滅不停。佛性則如如不動，無生無滅。想東想西是第六意識心。用生滅的識心去修行，永不得佛果。

既然佛性在六根裡，是故應從根性起修。以不生不滅的根性 為因地心修行，自然証到不生不滅的佛果。惟是首要大開圓解──即是要悟到此不生不滅的根性──就是了義。未悟以前不稱為了義。悟後從性起修，迴光返照，照到無明盡，本有的佛性全體 顯露即成佛。即是說，捨識用根是了義修；生滅既滅，寂滅現前，圓滿菩提，歸無所得，是了義証。故謂修証了義。

佛性在那裡？
佛性在我們的見聞覺知裡。能見、能聞、能覺、能知者，不是我們的眼耳鼻舌身意。若然，何以人死後，其眼耳鼻舌身尚在，卻不能見聞覺知？

眼耳鼻舌身 乃由地水火風四大而成的色法。地水火風無知覺，故由地水火風而成的眼耳鼻舌身亦無知覺。有知覺者，乃我們的佛性。佛性在眼根起能見的作用、在耳根起能聽聞的作用、在鼻根聞氣味、在舌根嚐味、在身覺觸、在意能思想。所以實實在在能見聞覺知者是佛性，又稱為六根之性。在耳根稱為聞性、在眼根稱為見性。楞嚴經經文所講的見性 非指明心見性，是指在眼根 能見的佛性。名詞雖然相同，意思不同。

以上七番皆破妄心（識）無住處。有人謂是七處徵心。實乃七番皆破妄識無住處。妄心者，乃我人的貪瞋癡慢疑諂曲妒忌，是生死的根本。若不斷除妄心，就算想証小果聲聞也不可能，更遑論成佛。要破除妄心，首先要知其所在。如討賊，必定要知賊巢之處，則易於剷除賊人。佛問阿難：「唯心與目，今何所在？」阿難答言在內、在外、在中間，甚至一切無著，名之為心，都被佛一一破盡其妄情。

其實何只阿難錯認妄心在內、在外、在中間，相信很多人都有此。阿難是在代我們而答。釋迦佛七番破妄心無住處，其意是 指妄心無實體。無實體故不會 佔有一個空間，是故妄心無所在。使我等了知 既然是不可得，當然要捨去妄心。捨去了平常執以為真的妄心後，豈不是無心？絕不。

平常執以為真的妄心 乃杳無失蹤跡可尋。覓心了不可得。覓心了不可得之時，即此不可得就是心的實相，就是真如心。所謂「三際求心心不有。心不有處妄緣空。妄緣空處即菩提。無相光中常自在。」

六根的用 是見聞覺知，六用唯是一心，所以釋迦佛 以見代表見聞覺知，向阿難指出六根之性 就是真心，亦即是上來二根本中的真本。希望阿難能夠捨去妄識，而用根性修首楞嚴大定。

楞嚴經所講的根性 與一般所講眾生的根性 是同字不同義。
眾生的善惡習性 稱為根性；
楞嚴經所講的根性 乃指六根中的性，亦即是本覺真心。

見跟明暗的色塵之境 全無關係，此謂之脫塵。
盲人能見暗，証明他能見的體性 與有眼人一樣，
亦証明能見的不是眼根，此謂之脫根。
見性 脫根脫塵，離卻根塵，自有其獨立的體性。
所謂「迥脫根塵，靈光獨耀。」不是眼見，是心能見。

迥脫根塵，靈光獨耀

時序寒冬，來看一則與寒冬有關的禪宗公案：雪峰禪師參拜洞山良價祖師時，曾問道："寒暑到來時如何迴避？ "
洞山祖師說："何不到無寒暑處去？ "
雪峰禪師又問："何處是無寒暑處？ "
洞山祖師回答說："寒時，寒殺閯黎;熱時，熱殺閯黎。 ”

對於這則公案，胡蘭成先生註釋說："如在大寒酷暑而無寒暑。 "又有人解釋說，洞山祖師的意思要我們與炎熱、嚴寒渾然一體，要"順其自然"，炎熱時享受炎熱的樂趣，寒冷時享受寒冷的樂趣。 保持一種恬淡快樂的心情，保持一種無欲無求、無拘無束、無掛無礙的好心境。 如此心境，如此境界，何等灑脫，何等自在！

不過，上面的兩種解釋 筆者都不同意，雖然禪宗公案是直指人心 而不可解釋的，若要牽強解釋的話，筆者倒是認為，洞山祖師道："何不到無寒暑處去？ "意思是說，為何不觀照寒與暑 都是我們的妄念所生呢？
就實而言，寒與暑都是當體即空的，從這裡觀照，自然可以了知 一切法都是當體即空的。
雪峰禪師又問：「何處是無寒暑處？ "
雪峰這位老先生，真會瞎攪和，好端端的一碗八寶粥，竟然被他攪進了幾粒老鼠屎。 洞山祖師依然老婆心切，瞪眼道："寒時，寒殺閯黎;熱時，熱殺閯黎！ "閯黎，全稱為阿閯黎，指出家人而言。 這句話如何理解呢？
筆者認為，觀照寒冷時，"能觀"的主體是"我"，"所觀"的物件是"寒冷"，既然所觀的寒冷是當體即空的，同理，能觀的我 也是當體即空的，"我空"即是"殺閯黎"的意思。 觀照炎熱時亦如此。 唯有能所雙亡，人法俱空，才是開悟見性的基礎。
筆者在這裡用了「觀照」二字，卻不知被六祖慧能大師大聲呵斥道：「唯論見性，不論止觀！ "為什麼？ 止觀是相待二法，佛法是不二之法，不二之性乃為佛性。 如實而言，筆者第一眼 看到這則公案時，直覺告訴我，這裡的寒暑 並非世俗意義上的，而是譬喻眾生的愛煩惱與見煩惱。 若展開來論述，又是洋洋灑灑幾千言。 佛在《法華經》中一再教誨我們：「諸法寂滅相，不可以言宣。 "筆者卻在這裡胡言亂語，喋喋不休，殊不知如來的大棒子 早就在頭頂盤旋半天了。

"馬祖野鴨"公案。
百丈懷海禪師，"師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過. 祖曰：「是甚麼？」 師曰：「野鴨子。」 祖曰：「甚處去也？」 師曰：「飛過去也。」 祖遂把師鼻扭，負痛失聲。 祖曰：「又道飛過去也。」 師於言下有省。 '[《五燈會元》卷3 ]

百丈懷海（未悟前）陪侍馬祖大師行走時，見一群野鴨飛過，這與上述"仰觀虛空鵝雁"公案是否很相似。 馬祖見到此天然禪機、現成公案，就問道：這是什麼？ 百丈依眼識所見的境界說：是野鴨子。 這就是眾生所說野鴨子眾生。
馬祖進而勘驗道：野鴨子什麼地方去了？ 這是馬祖會歸自性，提示自佛世界內的野鴨子眾生在那兒，此為如來說非眾生。 百丈仍以意識情解回答說：飛過去也。 這仍落入眾生知見眾生的無明中。

讀者想一想，百丈見野鴨子飛過去了，就如實答馬祖，為何馬祖就扭百丈的鼻子？ 野鴨與鼻子 又有何幹系？ 若人會得馬祖伸手扭百丈鼻子的機鋒，就明白如來說非眾生，"彼非眾生 非不眾生"之玄機密意了。 百丈鼻子扭痛，就大叫起來。
馬祖趁熱打鐵鉗錘道：又說野鴨子飛過去了也。 此時百丈不是著眼於身外天空中的野鴨子，驀然反觀內照，見到自佛世界內"虛空鵝雁"的境界;在馬祖伸手扭自己鼻子上，見到師徒千里同風 一鼻孔出氣的見性境界，恍然大悟。
為何百丈祖師能於此契入？ 如果實在沒個頭緒，大家就參何為「野鴨子」？ 何為「鼻子」？ 說野鴨子，則非野鴨子，是名野鴨子。 說鼻子，則非鼻子，是名鼻子。 參！ 若人會得此祖師禪案，就明白如來禪的「虛空鵝雁喻」，也明白本經"彼非眾生，非不眾生"，"眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生"的密意。

又道飛過去也

"眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。 "

禪門有言：三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有，這是見性開悟的甚深境界，通於祖師禪和如來禪。 此句可解釋為，處於此岸複位臣者的三界六道眾生，知見立知，為無明本，墮於生死輪迴中;處於彼岸仰位君者的三世諸佛，知見無見，斯即涅槃，無漏清淨。

從此岸如何到達彼岸呢？
一是唯識明心，親自觸證如來藏的本來清淨涅槃的自性，由此悟到 無眼耳鼻舌身意 乃至無智亦無得的境界。
二是禪悟見性，契會自佛世界內 幻人作幻事的般若波羅蜜如幻法，從而見猶非見，知見無見。 這是見性開悟後 轉意識的依他起性 為妙觀察智之慧眼境界。
三是契入觀世音菩薩 耳根圓通法門，入流亡所乃至十方圓明的空平等地的見性境界。 這是見性開悟後 轉末那識的遍計所執性 為平等性智 虛空無為的境界。

˙從事相上看，有六道四聖的十法界，有淨土和穢土之別;有聲聞乘緣覺乘 菩薩乘之別，聲聞乘 又有四向四果之階位，菩薩乘又有五十二階級;還有宗門教下的區別，宗門有二系五宗七家，教下有賢首、天臺、唯識、三論、淨土、律宗、密宗等分別;如此等等，不勝枚舉。
從理體上說，以上分別 都歸本為如來藏的 妙真如性，萬法歸一，一歸真如佛性，從此性體的角度來說，是法平等無有高下。

˙空平等地，是如來禪的末後句境界。
禪宗西天七祖婆須蜜尊者的傳法偈曰："心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法"。
八祖佛陀難提尊者也說偈曰："虛空無內外，心法亦如此。 若了虛空故，是達真如理"。 西天二十八祖的傳法記中，有關一子地的機鋒語錄很少，大多都是空平等地的機鋒語錄。

由於末法時期佛門人根性羸弱，大多數學人搞不清大涅槃"空平等地"與"虛空外道"和"一念不生"的分際。
例如，曹洞宗天童正覺祖師的默照禪，本義是說空平等地的見性境界，可是後人往往將其作為 參禪開悟的入門功夫，由於倒果為因，所以就墮落一念不生 弄識神的頑空無記境界中去了。 是故禪宗祖師更多的是用"一子地"或其他機鋒來勘驗學人，
仰山祖師勘驗香嚴禪師就是典型一例。
菩薩觀無所有空，如同香嚴禪師所說："去年貧未是貧，今年貧始是貧。 去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無. "連得立錐之地也無，就是無所有空的境界。
因為許多未明心見性者 錯將意識住於觀想虛空 或"一念不生"的念頭上，作為空平等地的見性境界，所以仰山祖師勘驗曰：" 如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在"。
後來香嚴又說出一子地的見性境界："我有一機，瞬目視伊。 若人不會，別喚沙彌"。 仰山乃報溈山和尚曰："且喜閑師弟會祖師禪也 ”。

"南泉去來"公案。

南泉普願祖師。 師將順世，第一座問：「和尚百年後向甚麼處去？」 師曰：「山下作一頭水牯牛去。」 座曰：「某甲隨和尚去還得也無？」 師曰：「汝若隨我，即須銜取一莖草來。」 師乃示疾，告門人曰：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」 言訖而逝。 [《五燈會元》卷 3 ]

南泉祖師臨圓寂前，首座問：和尚百年後向甚麼處去？ 南泉說：山下作一頭水牯牛去。 大家需在祖師眼光落地處參究。 首座說：我隨和尚一起做牛去好嗎？ 南泉幽默地說：你若隨我做牛，必須口中銜著一莖草亦步亦趨。 若人認為，祖師已大悟，已得不可思議解脫，故不在意是否做牛的事。 如果這麼會，就把自己的悟門堵住了。 若人會得南泉的水牯牛，會得弟子做牛所銜那一莖草，就契入祖師禪最初句的見性境界，也明白"狸奴白牯卻知有"的部分玄機密意了。

開示牛草公案后，南泉示現臨終的病相，告訴弟子們：星眼翳目燈華幻境已很久了，不要說我有去有來也，話音剛落就圓寂了。
˙南泉祖師最後一句話的禪意是，
"星翳"指正法眼藏內的法眼，
"燈幻"指正法眼藏內的法藏，
"亦久矣 "指正法眼藏內的法。
全句連貫起來的意思是，我此生就如同幻人作幻事的星翳燈幻，
b從七轉識的角度來看，好像是煞有介事;
a但從自佛世界自性行者的角度來看，根本就沒有來去等境界可言。
這就像看電影，我們七轉識將幕布上面的影像 視為有血肉、有情感、有境界、有始終的東西，但是幕布上的影像自身 又有何血肉、情感、境界、始終可言呢？
廣欽老和尚圓寂前的最後一句話是"無來亦無去，沒有事"，與南泉祖師的"勿謂吾有去來也"如出一轍，真可謂：千余年同風，同鼻孔出氣，都在說"三世諸佛不知有" 的見性境界。