辨正，究竟涅槃

[輕舟]

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取邊做邊解叫邊見。執著邊見是妄想。

壇經:
【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。（你是外道二乘人？）
盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】

楞伽經》云：「妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」
古德說：「法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。」

無上大涅槃，是究竟涅槃嗎？？？
沒有經過佛學基礎之養成，論法抓不到重點，卻是一個比一個會魯！！！

無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。

何謂：究竟涅槃？
以下經證給你提示，請勿離題：

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。

佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

沒看懂？？那再貼一次。
都說凡夫外道二乘人錯解了，還說大涅槃不是究竟涅槃？那凡夫外道二乘到底是看了什麼涅槃而錯解？看了究竟涅槃錯解，還是大涅槃？

壇經:
【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。（你是外道二乘人？）
盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】

楞伽經》云：「妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」
古德說：「法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。」


不生不滅
（術語）對生滅之語，常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅，大乘於有為之事相上論不生不滅之義。
維摩經不二門品曰：「法本不生，今則無滅。」涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」
般若波羅蜜經曰：「不生不滅，不垢不淨。」
中論曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」
按不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙諦。凡佛經均不外此意。

[妙吉祥如意]

沒看懂？？那再貼一次。

都說凡夫外道二乘人錯解了，還說大涅槃不是究竟涅槃？那凡夫外道二乘到底是看了什麼涅槃而錯解？看了究竟涅槃錯解，還是大涅槃？
回：
你說：凡夫二道錯解？？？？那麼，佛經、世尊也錯解了嗎？？？
妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
請問，你看懂佛經嗎？？你論法都不必依據經證嗎？？
請你註解上面經文，再來辯論好嗎？？

壇經:
【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。（你是外道二乘人？）
盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】
回：
我不是提醒你，六祖口中（無上大涅槃，圓明常寂照）不是講究竟涅槃嗎？？？？？
究竟涅槃，是滅盡定，一切止息，何來圓明常寂照？？？？
大方廣佛華嚴經…第八不動地
寂滅現前譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

我一而再再而三的舉證佛經，可惜有人就是不看！！！！或有看沒有懂！！！或是故意看不懂，或根本就不想看！！！

楞伽經》云：「妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」
回：
就說你還沒讀經基礎素養！！以上楞伽經，不是講離一切法，一切止息的究竟涅槃。
逮得，是甚麼意思，你搞懂了嗎！？
逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。逮得，即是（垂得），（疾得）。或解釋為，（就快要得到了）。

古德說：「法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。」
回：
法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。古德說的沒錯啊！！可是，一法不染一切止息的究竟涅槃，只有與（解脫）一項沾上一點點邊罷了！！
妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
請解釋來聽聽！！！！

不生不滅
（術語）對生滅之語，常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅，大乘於有為之事相上論不生不滅之義。
維摩經不二門品曰：「法本不生，今則無滅。」涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」
般若波羅蜜經曰：「不生不滅，不垢不淨。」
中論曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」
按不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙諦。凡佛經均不外此意。
回：
涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」
呵呵呵～~就說你讀經要加強，不生不滅名大涅槃。
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一……都不是講究竟涅槃。
究竟涅槃是不生不生，一切止息。
究竟涅槃一切止息，完全斷離一切言說，不是講大（般）涅槃！！！

大悲經
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。。

佛說大方廣曼殊室利經
令彼眾生住於無畏。無諸熱惱無有變易。究竟寂滅。
然後方般大般涅槃。

般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[妙吉祥如意]

鴦掘魔羅的故事……不生不生

此後，鴦掘魔修阿練若頭陀行，穿著縫綴補納粗陋之衣，露天禪坐不覆身體，飯時之時即持鉢，家家乞食。當時他在閑靜之處修行。鴦掘魔深知，出家學道修無上梵行，必須精進用功，為如實徹悟，並不再受生死繫縛；為成就清淨梵行，所作成辦，永不再受生輪迴。不久，鴦掘魔證得種種神通，無有塵垢，證阿羅漢果。

某日，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」
「如是。世尊！」於是，鴦掘魔即著衣持鉢，入舍衛城，前往難產婦人居處告訴她：「我從賢聖生已來，不曾殺生。持此至誠之言，使胎得解脫。」於是，婦人即順利產下胎兒。

以上公案，即是以下佛經之最佳破解。

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

[次草]

貼了一大堆佛經
卻不敢說出自己的看法
看來唬爛家有戒備心了

[妙吉祥如意]

大悲經
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。。

佛說大方廣曼殊室利經
令彼眾生住於無畏。無諸熱惱無有變易。究竟寂滅。
然後方般大般涅槃。

般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，
既知是息已，引入於佛慧。

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

[貢巴]

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[輕舟]

沒看懂？？那再貼一次。

都說凡夫外道二乘人錯解了，還說大涅槃不是究竟涅槃？那凡夫外道二乘到底是看了什麼涅槃而錯解？看了究竟涅槃錯解，還是大涅槃？
回：
你說：凡夫二道錯解？？？？那麼，佛經、世尊也錯解了嗎？？？
妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
請問，你看懂佛經嗎？？你論法都不必依據經證嗎？？
請你註解上面經文，再來辯論好嗎？？

壇經:
【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。（你是外道二乘人？）
盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】
回：
我不是提醒你，六祖口中（無上大涅槃，圓明常寂照）不是講究竟涅槃嗎？？？？？
究竟涅槃，是滅盡定，一切止息，何來圓明常寂照？？？？
大方廣佛華嚴經…第八不動地
寂滅現前譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

我一而再再而三的舉證佛經，可惜有人就是不看！！！！或有看沒有懂！！！或是故意看不懂，或根本就不想看！！！

楞伽經》云：「妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」
回：
就說你還沒讀經基礎素養！！以上楞伽經，不是講離一切法，一切止息的究竟涅槃。
逮得，是甚麼意思，你搞懂了嗎！？
逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。逮得，即是（垂得），（疾得）。或解釋為，（就快要得到了）。

古德說：「法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。」
回：
法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。古德說的沒錯啊！！可是，一法不染一切止息的究竟涅槃，只有與（解脫）一項沾上一點點邊罷了！！
妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
請解釋來聽聽！！！！

不生不滅
（術語）對生滅之語，常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅，大乘於有為之事相上論不生不滅之義。
維摩經不二門品曰：「法本不生，今則無滅。」涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」
般若波羅蜜經曰：「不生不滅，不垢不淨。」
中論曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」
按不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙諦。凡佛經均不外此意。
回：
涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」
呵呵呵～~就說你讀經要加強，不生不滅名大涅槃。
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一……都不是講究竟涅槃。
究竟涅槃是不生不生，一切止息。
究竟涅槃一切止息，完全斷離一切言說，不是講大（般）涅槃！！！

大悲經
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。。

佛說大方廣曼殊室利經
令彼眾生住於無畏。無諸熱惱無有變易。究竟寂滅。
然後方般大般涅槃。

般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

所以佛法的涅槃有兩種？一種偏空涅槃，一種中道涅槃？
無上跟究竟不是同義詞？一個是指沒有最上，一種是指沒有更究竟？所以兩種不同義？所以六袓說的無上大涅槃不是涅槃經、心經各經中的究竟涅槃？
原來研究佛經是依語不依義的。

為息說涅槃指的是為息眾生妄想執著而說諸法緣起無自性無生之義，不是指令入斷滅。

[恆不住]

1.大悲經
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。。

按：佛說：我已證一切法本來涅槃，一切法本來不生不滅，
如是不斷除一切生滅有為言說，而永自斷除一切生滅有為言說。

2.佛說大方廣曼殊室利經
令彼眾生住於無畏。無諸熱惱無有變易。究竟寂滅。
然後方般大般涅槃。

按：證一切法本來涅槃(佛位究竟涅槃)，
如來畢竟不入涅槃，然後示現方般大般涅槃(佛果究竟涅槃)。

3.般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

按：
菩提薩埵是指證究竟涅槃佛果的【未來世成佛的菩薩】。

三世諸佛是包含【未來世成佛的菩薩】，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
因此，
經云：「菩提薩埵(未來世成佛的菩薩)「依般若波羅密多故，....無有恐怖顛倒夢想」，證究竟涅槃佛位。

4.妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，
既知是息已，引入於佛慧。

按：為給二乘人止息煩惱痛苦說涅槃，既然到了化城(暫時休息站)了，再引阿羅漢回小向大入於佛慧。

5.大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

關鍵字：
經云：「譬如比丘…. 次第乃至入滅盡定，….彼時即入究竟涅槃，」
這是以二乘比丘的滅盡定阿羅漢，入假的、化城的究竟涅槃來比喻：菩薩乘菩薩成就此忍的第八不動地。
這段只是【比喻而已】，
絕不是說菩薩第八不動地，就是等於滅盡定阿羅漢化城的究竟涅槃。
舉例：
譬如說那人吃相如狗，不能說那人就等於狗。

6.妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

關鍵字：若有比丘實得阿羅漢。
案例：佛授記將來成佛的十大佛弟子已得阿羅漢證得究竟涅槃是化城，不是真究竟涅槃佛果。
所以他們意樂再接受佛慧佛授記未來成佛證真究竟涅槃。

[恆不住]

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】
萬法歸一
若是萬法回歸真如
云何[迴趣真如，法還不淨]呢？
答：本來無一物也。

問：一歸何處？
麻三斤啦

本來如是，要歸那裡去戲？

呵呵……
本來無一物，猶未肖得尹缽袋子。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』僧便问：『什么人合得？』师曰：『不入门者。』僧曰：『只如不入门者，还得也无？』师曰：『虽然如此，不得不与他。』师又曰：『直道本来无一物，犹未消得他衣钵。遮里合下得一转语。且道：下得什么语？』有一上座，下语九十六转，不惬师意，末后一转，始可师意。师曰：『闍梨何不早恁么道？』

后有一僧闻，请（上座）举；如是三年执侍巾瓶，（上座）终不为举。上座后因有疾，其僧曰：『某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。』遂持刀向之曰：『若不为某甲举，即便杀上座也。』上座悚然曰：『闍梨且待，我为汝举。』乃曰：『直饶将来，亦无处著。』其僧礼谢。

.

妙兄法安
好啦
乃曰：『直饶将来，亦无处著。』

本來如是，无处著也

呵呵……

所以說，回趣真如，一切法寂滅，本來無一物，（究竟涅槃），猶未合得他缽袋子嘛！？
怎麼說呢！？
因為有個（回趣）嘛！？

修佛學佛，不管已悟未悟，都必須在法理上有個正確知見，那就是
先確實搞清楚何謂般若！？
然後再來實實在在的申論佛法，才不會天南地北不著邊際，言不及義，不知所云……
.

妙兄說：
呵呵……
本來無一物，猶未肖得尹缽袋子。

恆兄回：
妙兄法安
好啦
乃曰：『直饶将来，亦无处著。』
本來如是，无处著也


白話淺說：
本來無一物，如是不生不滅、寂靜、無一物可得。
既使不生不滅無礙將來生滅也無一物可得可著。

譬如
究竟涅槃是一切法本來涅槃、不生不滅
依您邏輯
滅盡將來生滅：證究竟涅槃也是施設名言假的
本來如是，无处著也

本來無一物，就是滅盡定，滅盡定功夫做到圓滿，就是究竟涅槃，即是一真如心。

何謂一真如心！？？？？？
這個問題是大乘佛法的精髓！！！！！！

首楞嚴經
汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異！？

唯一佛乘經文，
二乘人看還是二乘經文
畢竟知見不同也
不過可以比較看看啦

[妙吉祥如意]

沒看懂？？那再貼一次。

都說凡夫外道二乘人錯解了，還說大涅槃不是究竟涅槃？那凡夫外道二乘到底是看了什麼涅槃而錯解？看了究竟涅槃錯解，還是大涅槃？
回：
你說：凡夫二道錯解？？？？那麼，佛經、世尊也錯解了嗎？？？
妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
請問，你看懂佛經嗎？？你論法都不必依據經證嗎？？
請你註解上面經文，再來辯論好嗎？？

壇經:
【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。（你是外道二乘人？）
盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】
回：
我不是提醒你，六祖口中（無上大涅槃，圓明常寂照）不是講究竟涅槃嗎？？？？？
究竟涅槃，是滅盡定，一切止息，何來圓明常寂照？？？？
大方廣佛華嚴經…第八不動地
寂滅現前譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

我一而再再而三的舉證佛經，可惜有人就是不看！！！！或有看沒有懂！！！或是故意看不懂，或根本就不想看！！！

楞伽經》云：「妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」
回：
就說你還沒讀經基礎素養！！以上楞伽經，不是講離一切法，一切止息的究竟涅槃。
逮得，是甚麼意思，你搞懂了嗎！？
逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。逮得，即是（垂得），（疾得）。或解釋為，（就快要得到了）。

古德說：「法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。」
回：
法身、般若、解脫，具足這三法，就叫做大涅槃。古德說的沒錯啊！！可是，一法不染一切止息的究竟涅槃，只有與（解脫）一項沾上一點點邊罷了！！
妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
請解釋來聽聽！！！！

不生不滅
（術語）對生滅之語，常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅，大乘於有為之事相上論不生不滅之義。
維摩經不二門品曰：「法本不生，今則無滅。」涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」
般若波羅蜜經曰：「不生不滅，不垢不淨。」
中論曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」
按不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙諦。凡佛經均不外此意。
回：
涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」
呵呵呵～~就說你讀經要加強，不生不滅名大涅槃。
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一……都不是講究竟涅槃。
究竟涅槃是不生不生，一切止息。
究竟涅槃一切止息，完全斷離一切言說，不是講大（般）涅槃！！！

大悲經
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。。

佛說大方廣曼殊室利經
令彼眾生住於無畏。無諸熱惱無有變易。究竟寂滅。
然後方般大般涅槃。

般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

所以佛法的涅槃有兩種？一種偏空涅槃，一種中道涅槃？
無上跟究竟不是同義詞？一個是指沒有最上，一種是指沒有更究竟？所以兩種不同義？所以六袓說的無上大涅槃不是涅槃經、心經各經中的究竟涅槃？
原來研究佛經是依語不依義的。

為息說涅槃指的是為息眾生妄想執著而說諸法緣起無自性無生之義，不是指令入斷滅。

涅槃是講個人的功夫修持，證量，如果要細分，那麼，可以說人人所證都有不同深淺高低之分，講到實修功夫，法爾如是！！！！！！，
我跟你論法，可以一句話做總結，你對於佛法功夫理論，所謂大乘佛法實修實證之次第順序，甚至實證內涵，完全外行，所以，我跟你論法一直是雞同鴨講，我舉證之經文，你也是有看沒有懂！！！甚至，抓不到辨正法義之焦點！！！！

為息說涅槃指的是為息眾生妄想執著而說諸法緣起無自性無生之義，不是指令入斷滅。
……我真的不知道，你研讀法華經經文，為何會得出這種心得，結論？？？？？我敢說你沒有靜下心，仔細將法華經相關品次，研讀透徹，才來對法華經記載於方便品，這四偈經文做出如此註解！！！

妙法蓮華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅
諸佛之導師，為息說涅槃，
既知是息已，引入於佛慧。

[妙吉祥如意]

唯一佛乘經文，
二乘人看還是二乘經文
畢竟知見不同也
不過可以比較看看啦

佛經強調唯一佛乘，是甚麼意思呢？？？？？